tag:blogger.com,1999:blog-88446860153669777902024-03-13T04:51:48.577-07:00المنشور .. و الممنوععلى مدى عشرات السنين، كتبت مئات المقالات، نشر معظمها، و منع نشر أقلّها ..هنا، أنشر الكل : المنشور و الممنوع .. راجي عنايتRagy Enayathttp://www.blogger.com/profile/00379350921469979380noreply@blogger.comBlogger56125tag:blogger.com,1999:blog-8844686015366977790.post-12968303862604576512012-06-17T01:48:00.001-07:002012-06-17T01:48:24.551-07:00<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br /></div>Ragy Enayathttp://www.blogger.com/profile/00379350921469979380noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8844686015366977790.post-80068820161643023892012-02-05T02:03:00.000-08:002012-02-05T02:14:32.644-08:00خفايا بدايات سقوط نظام مبارك<strong>The White House/Israel<br />Cairo/Riyadh Axis.<br />Hiding the Black Book</strong> <br /> <br />There are those who know that what is taking place in the wings is far, far greater than what is being promulgated to the public for consumption. Mubarak’s is a case for careful examination and should never be taken for granted. <br />Information coming from private sources inside the Supreme Council of the Armed Forces tells a story, part of which is now well known and the remaining is subject to many speculations. But Mubarak’s destiny had been discussed and concrete steps had been taken different from what the public have been told. Mubarak will not be tried. Mubarak’s investigation will be farcical in nature, and designed only to mollify and placate the angry public. <br />Lt. Genral Sammy Anan With US Counterpart <br /> To understand how events have progressed, and for everything to make sense, a brief background may be necessary for anyone who had not been there in Tahrir physically or digitally.<br />In the early hours of the revolution, there were very few exchanges with the Americans, if any. But during the early days, most of the exchanges, were reciprocal information between the White House Specialists on the Middle East and Tantawi’s Office in Kobreyl Qubbah as well as Joint General Command in Madinet Nassr. Very few were fielded to O’roobah Palace in Heliopolis to Mubarak himself. <br />America had no precise information on the timing or scope of the event. Much like Mubarak's regime, the US embassy Cairo had heard rumors and read digital messages but that was it. The US embassy’s Maggie Scobey was taken by surprise and could not provide any intelligence to Secretary of State Hillary Clinton. The White House had no choice but to rely on Pentagon’s communication with Lt. General Sammy Annan, who, early on was at the Pentagon and had to cut his visit short when the temperature of Tahrir rose to a critical level.<br />The White House obtained a very solid promise from Lt. General Sammy Annan that he would dismiss any order to use the army against the civilian population. That promise was obtained from General Annan while he was in DC at the pentagon, and was confirmed several times after his return to his Office at Joint General Command in Madinet Nassr. <br />General Annan discussed this heatedly with Field Marshal Tantawi, who while had no objection to the principle, resented that his Chairman of the Joint Chiefs of Staff should have made that decision and given such promises without deferring the matter to him first. <br /> Eventually, however, they both put the matter behind them especially when the difference was one of order and chain of command as well as military decorum rather than disagreement on duty and strategy. Lt. General Annan, however, was not 100% certain of his Boss' absolute and incontrovertible stance on initial action. <br />After January 28th, both Tantawi and Annan, along with all senior members of the Brass had no squabble on what their action should be, and with Mubarak’s intransigence, leading to ordering the army to crush the uprising by any and all means necessary, a decision was made to isolate him and his Old Crone along with their son the minute they sensed that they did not have a president, but a family acting as if they were monarchs or the royal overlords of the land. <br />Air Marshal Reda Mahmoud Hafez; Commanding General of the Air force ordered Cairo-West air base’s commanding officer to dispatch a squadron from their fighter air wing to fly “greeting formation” passes over Tahrir Square to reassure the millions that Egypt’s armed forces were on their side. Unfortunately neither the protesters nor the press understood what “Greeting Formation” flights were and thought that the F-16 fighter jets screaming over their heads were exhibiting hostile intentions against the civilians and gave defying fist signs with roaring cries as if to say, “We’re not scared of you.” ... Even foreign media were confused and reported this as a warning of impending aerial bombardment or scare tactics. <br />All those events were taking place while intensive communication was underway between the Tantawi-Annan team and the White House through the Pentagon to ensure that the Military was standing by the people or at least standing neutral. It was. But the communication had delved into a different topic altogether. The US was scared out of its wits and worried about all the dirty secrets between the US-Israel and Cairo-Riyadh axis. <br /> Once the regime had fallen and was out of all official channels of communication, the US turned its attention to ensuring its strategic interests were not being threatened. The US had full confidence in the military institution but had no idea what the popular uprising might draw into the theater of influence in Egypt. This prompted intensive direct talks between the parties.<br /><br /><br />High level Congressional envoys including the most ardent Zionists of them all arrived one after another for closed door talks with Tantawi. They discussed Israel, the treaties, The Muslim Groups and the Mubaraks. <br />Britain’s Prime minister came to talk with both Tantawi and Ahmad Shafiq (then acting prime minister) regarding Muslim groups, Israel, the Treaties and the Mubaraks & his money. They also discussed, apparently, the imperative for a European standard legal proceedings against convicted members of the ousted regime. Tantawi wasted no time allaying British concern regarding military tribunals. David Cameron was impressed by what he heard from Tantawi regardong the deeply rooted traditions of Egypt's Judiciary system which has direct roots in both French and British counterparts. <br />The EU sent its chief of parliament to discuss Muslim groups, election, and transfer of power. They also discussed Mubarak and the looted funds in EU banks as well as string attachments to EU financial assistance. But perhaps one of the more sensitive issues about which, the EU was concerned, had to do with the nature of future trials for members of the deposed regime and whether capital punishment would ever be considered especially when there were close to 1000 killed by police snipers and assault including children and infants. <br />French President Sarkozy dispatched both his Prime Minster and Foreign Minister to discuss Muslim Groups, Israel, the Treaties, and the Mubaraks. … At one time Tantawi thought that all those high level envoys were on Mubarak’s Death-Will, lining up to inherit his Loot! Tantawi was also dismayed by the incredible and hypocritical degree of paranoia regarding Muslim groups while Muslims were being persecuted and targeted by Christian Extremists everywhere in their countries <br />Tantawi had to give assurances that all national Security secrets would remain 100% protected and Mubarak himself would be protected by the army. Tantawi-Annan had to agree to provide the US with assurances that, in exchange for his resignation, Mubarak would not be subject to any uncontrolled proceedings such as public Kangaroo Trials where, he would have to blurt out all state secrets. <br />This explains the army’s frantic reaction once State Security Buildings were compromised by the revolution and revolutionary elements had invaded several buildings, and documents were grabbed. <br />The US was quick to immediately send extremely loud alarms to protect or destroy those documents and leave no paper trails. Digital files were rescued and the military kept them in highly secured archives. The US was very pleased with the military’s quick reaction<br /><br />All documents destructions were sanctioned and pre-approved by Tantawi or his assistants. All State Security officers who were arrested for documents destruction without specific orders were subsequently released. No action was taken against them nor were they subject to any investigation. The public was given various cover stories that had been pre-rehearsed.<br />Tantawi's policy with remnants of the old regime's police apparatus was pragmatic. The police is not the State Security, yet State Security is a crucial division of the police. All the police excesses which were unforgivable by the people were equally unforgivable by the military. <br />The dilemma resided in what to do with internal security should a decision for collective punishment be taken? Undoubtedly many police personnel acted in pure criminal fashion. They were arrested and are still in detention pending trials. <br />The question remained, however, that despite the fact that the people's demands to dismantle the entire police apparatus are valid, no government, be it as it may, transitional, civilian or military could just dispense with the nation's police apparatus and replace it with a fresh replacement. <br /> What Marshall Tantawi did was all he could do with what he had to maintain law and order, and even at that, law and order had either disintegrated or suffered severe blows in many parts of the country even with many units of the army acting as police to help in maintaining the security of the street. <br /><br />The question of the family Loot was a very delicate matter and it was agreed that it would not be discussed until sufficient information was gathered and collected. Contrary to what the public and press had been told, The Old Crone and Her Two sons did travel abroad on the private jet several times, apparently, to take care of family Loot. Marshal Tantawi put an end to it once the Flight Crew complained that they were being coerced by the Old Crone to break the rules. <br />Meanwhile, across the ocean in the US, The Mubarak’s attorney in Washington DC, in what was described as one of the greatest blunders of US State Department's recent history of gaffes, was summoned by Hillary Clinton, and was designated her special envoy to Egypt. He arrived in Egypt, met the Mubaraks, and received instructions on what action to take regarding the family Loot. Nobody in Egypt was certain whether this was not on purpose. circumstances, however, do suggest that it was not just another gaffe. <br />Communication between Riyadh and Sharm el Sheikh continued, and representatives of the Fat, pot-bellied King in Riyadh came to meet Tantawi to ensure that all their state secrets would be protected and that Mubarak would not be subjected to humiliating public trials for fear of copy-cats in their own countries. Financial deals were struck contrary to what the public were told. <br />Many scenarios were discussed with the US and the Gulf States with regard to Mubarak. The general outlines were: public outrage would be contained with carefully orchestrated arrest and investigation proceedings giving the impression that there was no special considerations. Eventually, however, he would be exonerated of the most serious charges of murder and high treason. All other charges of corruption and profiteering would be dropped purely on humanitarian grounds provided the loot is returned to the public treasury.<br /> USZionist Jewess Maggie Scobey & Shafiq <br />Egypt’s external debt is $59 Billion Dollars. The financial deal had to do with assisting Egypt with addressing this insidious and horrific burden that was caused by none other than Mubarak himself, for whom many highly interested parties are, apparently, requesting special treatment. The Question of restitution came up. <br />Deals had to be struck, and while the details are national security secrets, the general outlines have to do with whatever assets smuggled to Gulf area banks. Those funds will be quietly returned to Egypt in any form Egypt may dictate while handling the matter delicately and with anonymity for all parties concerned. <br />All funds that Egypt could regain independently from outside the Gulf area shall be matched 1:1 until the entire amount of Egypt's external debt is settled. Financial arrangements, other than the returned looted money, shall take place in the form of treaties signed by future government to render all transactions legal and official; Meanwhile, Mubarak's case must be handled with extreme delicacy. <br />The US may have had good reasons to believe they owed Mubarak at least the semblance of dignity after 30 years of loyal service to his masters in Tel Aviv and the White House. This explains their repeated pleas to spare Mubarak the indignity of public humiliation. The Military had no quarrel with the concept, however, public outrage has compelled Tantawi to tell Hillary Clinton's envoys that Egypt has to do what it must ... Albeit, delicately. <br />The Arabians had all the good reasons (in their views) to treat Mubarak and his family with utmost decorum and honor. After all, they are all the same type of despotic and decrepit dictatorial heaps. And for considerations of national interests, Tantawi had to yield to diplomatic initiatives to satisfy bot internal public demands and external interests, provided those interests were of benefit to national security. <br />Whether under arrest, prosecuted or pardoned, the military will remember the requests for special treatment and its own lack of desire to humiliate the former dictator, however, no promises were made for extending the special considerations to his family. If any, such considerations would be strictly stemming from the nature of the post-revolutionary political milieu, and evidence is already showing signs that, in Egypt, this is the norm.<br />http://countbernadotte.blogspot.com/2011/04/at-one-time-tantawi-thought-that-all.html?spref=fb<br />Echo BlogspotRagy Enayathttp://www.blogger.com/profile/00379350921469979380noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8844686015366977790.post-36953444310328858902011-02-15T01:35:00.000-08:002011-02-15T01:56:54.692-08:00ممنوع من الشر عام 2006<div align="right"><strong><span style="font-size:130%;">نهضة مصر – <span style="color:#ff0000;">تاريخ الامتناع عن النشر<br /> </span></span></strong><strong><span style="font-size:130%;"><span style="color:#ff0000;">الثلاثاء 17/1/2006</span> – راجي عنايت</span></strong></div><strong><span style="font-size:130%;"><div align="center"><br /><span style="color:#cc0000;">دفاع عن إبراهيم سليمان و الشاذلي<br /></span><span style="color:#ff0000;">بعد انقشاع غبار المعركة الوزارية</span> </div><div align="center"><span style="font-size:180%;color:#993399;"> ! ملاحظات و عظات</span></div><div align="right"><br /> أختلف مع جميع الذين استنكروا غرابة الإجراءات التي التزم بها النظام الحاكم في تشكيل الوزارة الجديدة .. فما حدث من خلط و فوضى و ارتباك .. و تأكيد ثم تكذيب .. كلّ هذا مرجعه إلى ظاهرة صحيّة هي انتهاء سيطرة العقل الواحد، و بدء تصارع العقول التي استجدت على العملية السياسية .. و هو تصارع لن ينتهي بتشكيل الوزارة<br /> بعد الفوضى الخلاّقة التي زرعتها كونداليزا رايس في المنطقة، اجتزنا مرحلة خروج كل الأشياء من عقل وحيد، تكفّل عن الشعب بأكمله في اتخاذ القرار الصالح . و رغم أن النظام الحاكم ما زال يتصرّف كثيرا و كأن " شيئا لم يكن .. و براءة الأطفال في عينيه "، فإن الواقع الذي تصوّرت أمريكا أنها تفرضه لصالحها، قد تحوّل إلى صالح الشعب و التعددية التي كان ينشدها .. و هذا بصرف النظر عن أطراف هذه التعددية الجديدة، فهي بحكم طبيعة الأمور مؤقّتة، ستخلي مكانها لتعدديات أكثر تعبيرا عن مصالح شعب مصر .. و فيما يلي بعض الملاحظات و العظات المستفادة من دوامة تشكيل الوزارة الجديدة</div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">الشاذلي حقق الهدف</span></div><div align="right"><br /> رغم مشاركتي في السعادة الغامرة التي عمّت الشارع المصري بالاستغناء عنهما، إلاّ أنني أعفي الشاذلي و سليمان من كل ما ألصق بهما من ذنوب<br /> كمال الشاذلي <span style="color:#990000;">دخل الوزارة لسبب واضح، هو أن يقوم بكل ما قام به من أعمال نستهجنها</span> .. و كان ذلك هو مبرر تعيينه وزيرا، باعتباره ـ على حد تعبير مسئول في النظام ـ قادر على القيام بكل المهمات الخاصّة التي لا يقدر عليه أحد ممن استكثروا عليه الوزارة . فهل نلومه بعد ذلك، أم نشكره و نكرّمه ؟ .. و لا أعلم من هو صاحب فكرة إسناد المجالس القومية المتخصصة إليه، فهي فكرة مسيئة للشاذلي، و للمجالس القومية، في نفس الوقت .. و هو أمر يعكس نظرة النظام إلى الثروة الفكرية المصرية<br /> وقد ذكّرني مخزن المجالس القومية بمخازن قديمة، مررت بها . فعندما دخلت معركة الدفاع عن مؤسسة المسرح، في وجه محاولات د. حاتم لحلّها، و الاستغناء عنها بمسارح التلفزيون، أطلق إشاعة أنه سينقلني من مؤسسة المسرح إلى الدار القومية.. فأصبحت الدار القومية، و هي الدار الرسمية للنشر في الدولة هي المنفى<br /> و حدث نفس الشيء بعد ذلك، عندما كنت رئيسا لتحرير الكواكب . فقد نقلني السادات مع مجموعة من خيرة الصحفيين و المثقفين إلى هيئة الاستعلامات، فأصبحت هي المنفى الخاص بالسادات<br /> كيف هانت المجالس القومية المتخصصة على النظام الحاكم الحالي، بكل ما تضمّ من خيرة عقول مصر، لتصبح قيادتها في يد المعزولين، كنوع من التعويض السخيف</div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">د. سليمان لم يخدع أحدا</span></div><div align="right"><br /> و الرأي عندي أن د. إبراهيم سليمان لم يخدع أحدا .. <span style="color:#990000;">لقد كان سلوكه معروفا تماما قبل أن يختاره النظام، كبديل للرجل المحترم الأمين حسب الله الكفراوي، الذي رفض أن يتنازل عن احترامه لموقعه و لنفسه،</span> بعكس جميع المشتاقين..الذين استوزرهم النظام<br /> و الحكومة حرّة في أن تمنح من تشاء ما تراه من الأوسمة و النياشين، فهذه مسائل ليس لها قواعد أو نظم أبعد من مزاج الحاكم و مصالحه. لكنّي أعتقد أن هذه الأوسمة تفقد قيمتها في نظر الجميع عندما تمنح لشخصية أجمع الكثيرون على كراهيتها، و تخضع بطانتها لتحقيقات فساد لا نعلم مدى اتساعها بعد ذلك<br /> و نفس الشيء ينسحب على <span style="color:#990000;">وزير التعليم الأسبق د. حسين كامل بهاء الدين .. لقد ساهم في التدهور الشديد الحالي في أوضاع التعليم في مصر، و حاول دائما أن يتملّص من مسئولية أفعاله، بترديده الدائم للتعبير المعيب " بفضل توجيهات السيد الرئيس " ..</span> و بدلا من تأنيبه على الانهيار المتواصل للتعليم طوال فترة تولّيه الوزارة، التي كافح بالدموع لإطالتها فترة إضافية .. بدلا من ذلك نعطيه نيشانا</div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">طلائع البلوتوقراطية</span></div><div align="right"><br /> نأتي بعد ذلك إلى المسألة التي توقّف عندها أغلب المعلّقين، و هي مسألة إسناد الوزارة لأصحاب رؤوس الأموال من رجال الأعمال . و أنا لست ضد الدماء الشابّة التي اقتحمت دائرة الحكم العليا، و هي بجميع المقاييس أفضل من ديناصورات الحكم التي عرفها و اعتاد عليها النظام الحالي .. و كذلك <span style="color:#990000;">لست ضد الجهود اليائسة التي يبذلها جمال مبارك من أجل افتعال دور سياسي .. و هي يائسة لأنّه يفتقد الحد الأدنى من القبول الشعبي، و لا يدرك أن النظام الذي يريد أن يرثه، قد استنفذ صلاحيته</span><br /> <span style="color:#ff0000;">هل أصارحكم بسر تخوّفي من سيطرة الأثرياء من رجال الأعمال على الوزارة ؟</span><br /> أشعر ـ و أرجو أن يكون شعوري كاذبا ـ أن جماعة أمانة السياسات بقيادة جمال مبارك، تمضي على خطي جماعة المحافظين الجد بقيادة ديك تشيني ! . و عندي اسبابي الموضوعية لهذا الشعور .. من بين ذلك عنصر " التقيّة " و التكتّم، الذي يعطي انطباع التآمر في كلّ من الحركتين .. ثم تبنّي نفس نهج قبيلة ديك تشيني. بإعداد مانيفستو يغطّي على الهدف الحقيقي، و محاولة فرضه على يد دعاة ينتهجون الحرفة الأمريكية في فرض الأفكار .. ثم محاولة زرع أعضاء القبيلة في المناصب الهامة و المؤثرة في الدولة، لتسهيل سيطرة القبيلة في مواجهة أي معارضة، عندما تحين لحظة الانقضاض<br /> و أخيرا، يأتي هذا التوجّه لتسليم مقادير مصر لمجموعة من رجال الأعمال الأثرياء، الذين لا نعرف لهم رأيا أو سياسة، سوى قدرتهم على زيادة ثرواتهم الخاصّة .. و كان الأمر سيبدو مقبولا لو أن أمانة السياسات كانت لديها رؤية مستقبلية واضحة، تتيح لها أن تختار الأفراد وفقها، فينتمي إليها الذين يتحمّسون لتلك الرؤية ( أقول هذا و قد درست كافة أدبيات الأمانة الموجودة على الإنترنيت ) . أخشى ما أخشاه أن يمضي جهد الإصلاحيين الجدد إلى التشبّه بالمحافظين الجدد في أمريكا، فيتحول نظامنا السياسي إلى بلوتوقراطية، أي حكومة كبار الأثرياء، بدلا من السعي لإرساء الديموقراطية<br /> أرجو أن أكون مخطئا في تحليلي هذا .. فنحن في أشد الحاجة إلى أمل حقيقي</div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">! الوزير المزمن</span></div><div align="right"><br /> ماذا يبقى بعد ذلك كلّه ؟ .. قد يكون الوزير المزمن فاروق حسني . <span style="color:#990000;">و قد أعلن الرئيس مبارك و حرمه خبر بقاء فاروق حسني، قبل إعلان خبر أي وزير آخر، و ربما قبل تحديد رئيس الوزراء أيضا</span>.. و قد تمّ ذلك الإعلان على أوسع نطاق من خلال التوقيت المحكم لافتتاح قصر محمد على .. و ليس هذا بكثير على فاروق .. <span style="color:#990000;">فإذا كان أنس الفقي ـ على حد قوله ـ قد تخرّج من مدرسة السيدة سوزان مبارك، ففاروق يعتبر معيد، و ربّما مدرّس، في تلك المدرسة</span> و إذا كان النظام يستفيد من جهود الوزير في مجال الآثار، لماذا إذا لا يخترع شيئا من اختراعاته الوزارية، يكون فيه فاروق حسني مسئولا عن الآثار، تاركا الثقافة و هموم الثقافة لأحد عشرات كبار المثقفين، ذوي الفهم و الفكر الأعمق، و القدرة الإدارية، والذين لا يضعون مستقبل الثقافة المصرية رهن المناورات الشخصية، و تكرار خبرات الأجهزة ؟ .. مجرّد اقتراح، ربما ينفع في الوزارة القادمة</span></strong> </div>Ragy Enayathttp://www.blogger.com/profile/00379350921469979380noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8844686015366977790.post-30868647353441182492010-12-29T00:10:00.000-08:002010-12-29T00:40:13.193-08:00الشعب .. و حكم مصر<div align="right"><strong><span style="font-size:130%;color:#990000;">نهضة مصر- الثلاثاء 27/12/</span></strong><strong><span style="font-size:130%;"><span style="color:#990000;">2005</span> </span></strong></div><div align="center"><strong><span style="font-size:130%;"><br /></span><span style="font-size:180%;"><span style="color:#ff0000;">كيف يشارك الشعب<br />في حكم مصر ؟ ..<br /></span><span style="color:#663366;">سر التخلف المنهجي و الفكري للحزب الوطني</span></span></strong></div><div align="right"><strong><span style="font-size:130%;"><br /> حديثي عن ديموقراطية المشاركة، باعتبارها بديل عصر المعلومات لديموقراطية التمثيل النيابي، ذكّرتني بواقعة طريفة، حدثت على شاشة القناة الأولى للتلفزيون المصري، منذ سنوات عديدة .. و هي توضّح في الحقيقة مدى عزلة قياداتنا السياسية عن التغيرات التي تدور حولنا<br /> بدأت الواقعة باستدعاء من وزير الإعلام السيد صفوت الشريف، و في حجرته وجدتني وسط مجموعة من مثقفي مصر، د. سعد الدين إبراهيم، و د. لبيب رزق يونان، و د. علي الدين هلال . طلب الوزير أن يختار كل واحد منّا يوما من أيام الأسبوع، ليقدّم حديثا على القناة الأولي، بعد نشرة أخبار التاسعة . و كان خامسنا الأستاذ الجامعي د. على راضي، الذي لم يحضر معنا ذلك الاجتماع . و قد أطلقت أوساط التلفزيون على هذه المجموعة تعبير " مجموعة التنوير " . و قد اخترت أن تجري أحـاديثي تحت عنوان " مستقبليات "، الذي كان اسم الباب الأسبوعي الذي أكتبه في مجلة المصوّر، قبل أن ينهي مكرم محمد أحمد ـ رئيس التحريرـ عملي بها، استجابة للنداءات الباكية من وزير التعليم الأسبق</span></strong></div><div align="center"><strong><span style="font-size:130%;"><br /></span><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">!ديموقراطية .. و ديموقراطية</span></strong></div><div align="right"><strong><span style="font-size:130%;"><br /> كنت أتحدّث عن طبيعة النظم الجديدة في مجتمع المعلومات، بالنسبة لكافة المجالات الاجتماعية و الاقتصادية و السياسية، و كان حديثي في أحد الأسابيع عن " ديموقراطية المشاركة "، و قد حرصت على شرح الفرق بينها و بين ديموقراطية التمثيل النيابي التي ابتدعها المنظرون الأوائل لعصر الصناعة، نتيجة للتضخّم الهائل في عملية اتخاذ القرار، بعد أن تكفّلت الدولة بجميع المهام التي كانت تقوم بها الأسرة الزراعية، من تعليم و علاج و رعاية للكبار .. و أيضا بعد أن قام عصر الصناعة على الإنتاج على نطاق شديد الاتّساع، مستقلا عن الاستهلاك شديد الاتّساع، و قيام السوق بمعناها المعاصر للربط بين الجانبين . و كيف أن هذه الديموقراطية قد أحدثت شرخا في جدار السلطة، دخلت منه أعدادا كبيرة من الطبقة المتوسّطة إلى عملية اتخاذ القرار لأوّل مرّة .. إلى آخر ذلك<br /> في نفس الأسبوع، خطر لي أن أري ما يتكلّم فيه الآخرون، و كان الحديث التالي للدكتور علي الدين هلال .. فوجدته يشرح بالتفصيل الممل، الديموقراطية النيابية، و الفصل بين السلطات التشريعية و التنفيذية و القضائية .. إلى آخر ما هو في مقرر في دروس التربية القومية بالإعدادية .. و في الأسبوع التالي، وجدته ما زال يتكلّم في نفس الموضوع ... فعرفت مدى ثقل المهمة التي تنتظرني<br /> <span style="color:#000099;">بالمناسبة، عندما سمعت أن د. علي الدين تم اختياره لرئاسة أمانة التثقيف بالحزب الوطني، تذكرت تلك الواقعة، و فهمت سر التخلف المنهجي و الفكري للحزب الوطني</span></span></strong></div><div align="center"><strong><span style="font-size:130%;"><br /></span><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">المعلومات .. و تنوّع البشر</span></strong></div><strong><span style="font-size:130%;"><div align="right"><br /> ما علينا .. دعونا نعود إلى الحديث عن الديموقراطية اللامركزية، أو ديموقراطية المشاركة و كما أحب أن أوضّح دائما : <span style="color:#ff0000;">أنا لا أتكلّم عن أحلام أو أماني، نابعة من مدينة فاضلة .. أنا أقوم بعمل علمي حسابي، أقرأ مؤشرات التغيير<br />التي يمر بها العالم، و أتفهّم العلاقات المتبادلة بينها، ثم أجتهد في رسم صورة لمختلف مجالات النشاط البشري، وفقا للحياة الجديدة التي تقودنا إليها هذه المؤشرات</span><br /> مثال ذلك، أسأل نفسي : و <span style="color:#000099;">لماذا نتنازل عن نظم عصر الصناعة القائمة على المركزية ؟، و لماذا تحلّ اللامركزية محل المركزية ؟ ..</span> فأكتشف أنّه : نتيجة لثورة المعلومات، و تطور تكنولوجيات المعلومات، تنوّع البشر، نتيجة لتنوّع ما أقبلوا عليه من ذلك التدفّق المعلوماتي . تنوّع البشر . لم يعودوا متماثلين متطابقين تقريبا، يكفي أن تتفهّم واحدا منهم حتّى تفهم باقيهم<br /> نفهم ذلك جيدا، إذا تأملنا مجموعة من البشر في قرية من القرى، خلال عصر الزراعة، أو في بدايات عصر الصناعة .. سنجد تقاربا شديدا في أفكار و توجهات و عادات الأفراد، نتيجة لقلة المعلومات المستجدة، و ندرة التغيرات و تباعدها زمنيا . و كان يكفي أن تقابل واحدا منهم حتّى تعرف الكثير عن باقيهم ..لكن، عندما يتنوّع البشر، يتغيّر الوضع .. و تنهار معظم النظم التي اعتمدها عصر الصناعة</div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">المشاركة .. ثقافة عصر</span></div><div align="right"><br /> التنوّع الذي طرأ على البشر أسقط أحد أهم مبدأ من مبادئ عصر الصناعة، و هو <span style="color:#000099;">مبدأ النمطية، الذي يجعلنا ننظر إلى البشر كآحاد متطابقة</span> .. و هو المبدأ الذي جعل من المركزية ممارسة عظيمة، و فن كبير، و مكسب ضخم، طوال عصر الصناعة .. و هو الذي أشاع كلّ ما هو جماهيري، أي كلّ ما يستهدف تنظيم خدمة الآحاد المتطابقة من البشر .. الإنتاج الجماهيري النمطي على نطاق واسع، و الاستهلاك الجماهيري للسلع و الخدمات النمطية، التي تقبل عليها الجماهير النمطية .. و الإعلام الجماهيري الذي يتوجّه لجماهير نمطية، ساعيا إلى مزيد من قولبتها .. و أيضا الديموقراطية النيابية الجماهيرية، و التي تلخّص إرادة و توجّهات و مصالح أبناء الدائرة في نسق نمطي، يعبّر عنه بالتوكيل شخص واحد، هو النائب البرلماني<br /> عندما تنوّع البشر، و اختلفت مشاربهم، سقط مبدأ النمطية و التوحيد القياسي للبشر، فاهتزّت النظم المركزية، و انهارت جميع المؤسسات الجماهيرية .. <span style="color:#ff0000;">و كان من بين هذا التعثّر الحالي لديموقراطية التمثيل النيابي عالميا .. و بدأت تظهر بدائل للممارسة السياسية، كان من بينها ديموقراطية المشاركة</span><br /> و الحقيقة، أن المشاركة لا تقتصر تطبيقاتها على الممارسة الديموقراطية، فهي ثقافة أساسية في جميع مجالات النشاط البشري في مجتمع المعلومات .. فالمشاركة هي ثقافة عصر .. عصر المعلومات</div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">إدارة القطاع الخاص</span></div><div align="right"><br /> لقد ظهرت التغيرات الأولى، عند التحوّل من نظم الصناعة إلى نظم المعلومات، في مجال التنظيم الإداري، و بشكل محدد في مجالات النشاط الاقتصادي الخاص . فالقطاع الخاص، أكثر حساسية، في جميع بلاد العالم، من القطاع العام أو الحكومي<br /> لقد شعر مدير الشركة أن النظم التقليدية في إدارة العمل، و التي نجحت كثيرا في عصر الصناعة، لم تعد تعطي نفس النتائج، بل أصبحت تشكّل عائقا أمام نجاح العمل . و اكتشف المدير السر وراء ذلك .. أنّه التغيّر الذي طرأ على الإنسان الذي يعمل في الشركة، لقد أصبح أكثر علما، و أوسع معرفة، و أكثر اختلافا عن غيره من العاملين .. و <span style="color:#ff0000;">الأهم من كل هذا أنه أصبح عاملا عقليا معرفيا، لا تحصل منه على أفضل نتيجة إلاّ إذا احترمت إنسانيته، و جعلته شريكا في قرارات العمل</span> .. فظهرت نظم الإدارة الجديدة للغاية، و التي تقوم على المشاركة، و احترام عقل ومزاج الإنسان</div><div align="center"> <br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">هل هي ممكنة عندنا ؟</span></div><div align="right"><br /> قد نسمع من يسأل : و هل نحن في وضع يسمح لنا بتطـبيق ديموقراطية المشـاركة عندنا ؟ .. هل وصل وعي<br /> المواطن المصري عند القواعد إلى حد قدرته على اتخاذ القرار السليم ؟ هذا هو ما سنناقشـه فيما يلي من حديث تفصيلي عن ديموقراطية المشاركة .. لكن الأكيد هو أننا سنواجه في القريب بضرورة تصحيح مسار الممارسة الديموقراطية عندنا، بما ينسجم مع التحولات الكبرى التي يمر بها الجنس البشري ..و في هذا المجال، كما في المجال الاجتماعي و الاقتصادي، يفضل أن نبادر نحن بإصلاح مسارنا، بدلا من أن تتدخّل قوى أخرى، و تفرضه علينا، لحسابهم أكثر مما هو لحسابنا</div><div align="right"> <br /> <span style="color:#000099;">تطبيق ديموقراطية المشاركة عندنا، يعتمد على التالي</span><br /><span style="color:#ff0000;">أولا : الاستقرار الديناميكي</span><br />صدق نية النظام الحالي، النابعة من فهمه أن المشاركة هي سبيل " الاستقرار الديناميكي "، و هو غير استقرار الجمود الذي يتمسّك به<br /><span style="color:#ff0000;">ثانيا : حكم محلي حقيقي</span><br />قبول النظام الحاكم لفكرة حكم محلّي حقيقي، و الهبوط بنسبة عالية من مسئولية اتخاذ القرار رأسيا، من القمّة، إلى ما يليها من مستويات، حتّى القاعدة، و أفقيا من دوائر الحكم إلى فئات و تشـكيلات المواطنين النوعية . لتصحيح وضع الديموقراطية النيابية التي أقيمت على الأساس الجغرافي، نتيجة لتأثير المجتمع الزراعي، السابق لمجتمع الصناعة، مخترع تلك الديموقراطية<br /><span style="color:#ff0000;">ثالثا : تجاوز التخلف التعليمي</span><br />تجاوز التخلّف الشديد في أدوات التعليم و نظم اكتساب المعارف في مصر .. لا تصدّقوا من يقول لكم أن لدينا الحد الأدنى من النظم التعليمية الضرورية حتّى لو صدر هذا عن وزير، أو رئيس وزراء، أو حتّى رئيس جمهورية ! .. فالتعليم عندنا متخلّف عن الحد الأدنى للتعليم التقليدي الذي ساد عصر الصناعة، و عرفته في طفولتي و صباي.. و هو مناقض لأهم أساسيات التعليم القائم على التفكير و الابتكار و إعمال العقل، و الاعتزاز بالاختلاف عن الآخرين، ممّا يتيح لنا أن نلحق بمسيرة عصر المعلومات<br /><span style="color:#ff0000;">رابعا : مجتمع مدني حرّ</span><br />السماح بنشاط حرّ لجمعيات المجتمع المدني، في القواعد، و في التجمعات المهنية و الحرفية<br /><span style="color:#ff0000;">خامسا : تعميم ثقافة المشاركة</span><br />تعميم ثقافة المشاركة في الإدارة، في المدارس و الجامعات, و المؤسسات الاجتماعية</div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">* * *</span></div><div align="right"><br /> <span style="color:#009900;"> لمن يريد أن يعرف المزيد عن ديموقراطية المشاركة، أو الديموقراطية المتفقة مع احتياجات و طبيعة مجتمع المعلومات، يمكن الاتصال بي شخصيا لأرسل المادة المطلوبة على عنوان الميل الخاص بالمتصل</span></div><div align="left"> </span></strong></div><div align="left"><strong>راجي عنايت</strong></div><div align="left"> renayat@gmail.com</div>Ragy Enayathttp://www.blogger.com/profile/00379350921469979380noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8844686015366977790.post-50991556368525917022010-12-17T00:24:00.000-08:002010-12-17T00:36:55.492-08:00في مواجهة مأساة 2010<div align="right"><strong><span style="font-size:130%;color:#cc0000;">نهصة مصر – عام 2004</span></strong></div><div align="center"><strong><span style="font-size:130%;"><br /><span style="color:#333399;">ـــــــــــــــــ<br />خطاب موجّه إلى القوى الوطنية<br />الباحثة عن مخرج من المأزق الحالي<br />ومن ثم ليس موجها إلى<br />الحزب الوطني الديموقراطي و دعاته<br />ــــــــــــــــ</span><br /><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">رفع الشعارات<br /> هربا من البحث عن منهج</span><br /></div></span></strong><div align="right"><strong><span style="font-size:130%;"><br /> عندما تتزايد الضغوط على العقل المصري : الضغوط الداخلية متمثلة في تدهور الوضع الاقتصادي و السياسي الذي أصبح انشغالا عاما، يشيع القلـق في نفوس عامة المصريين ( أقصد بالعامة غير المستفيدين من ذلك التدهور )، و الضغوط الخارجية متمثلة في التدخّل الأمريكي المتصاعد، و الوباء الإسرائيلي المستفحل .. أقول كلّما تزايدت هذه الضغـوط تذكّر الجميع أننا في حاجة إلى شيء، وبدأنا البحث عن ذلك الشيء<br /> و للأسف يتمخّض هذا الشيء، كما هو حادث هذه الأيام، عن شعارات نستنبطها من جوف التاريخ الخاص و العام، تشكّل احتياجات مشروعة، و يكون لها بريقها، لكنّها لا تصلح منفردة أو مجتمعة أساسا لمواجهة التخلّف الحضاري الذي نعيشه . شعارات يبدو بعضها جديدا، نزعت عنه بطاقة المنشأ حديثا، مثل شعار المواطنة، و الجودة و التميّز.. و يبدو البعض الآخر خارجا من جوف المدارس الفكرية القديمة، مثل الليبرالية، و حقوق الإنسان، و تداول السلطة، و الشفافية، و أخيرا النهضة<br /> و أسـجّل هنا أن هذه الشعارات جميعا يشكّل كلّ منها مطلبا إيجابيا مشروعا . لكنّها جميعا ـ أكررّ جميعا ـ لا تصلح أساسا لتجاوز الهوّة الحضارية بيننا و بين الدول التي سبقتنا بخطوات واسعة و نجحت في تطبيق احتياجات مجتمع المعلومات<br /> عيب هذه الشعارات ـ الوحيد ـ هو أنّها تشكّل مهربا مشروعا من محاولة البحث عن منهج فكري، يتيح لنا أن نضع رؤية مستقبلية شاملة لمصر . رؤية تحقّق لنا<br /><span style="color:#ff0000;">أولا :</span> فهم التغيّرات الجذرية الكبرى التي يمر بها المجتمع البشري حاليا<br /><span style="color:#ff0000;">ثانيا :</span> فهم العلاقات متبادلة التأثير بين هذه المتغيرات<br /><span style="color:#ff0000;">ثالثا :</span> فهم أسس إعادة البناء في مختلف المجالات الاقتصادية و الاجتماعية و السياسية، و الأولويات التي يجب أن نلتزم بها في دخولنا مجتمع المعلومات لكي نستفيد من دفع الزمان، وفقا للواقع الصادق الأمين لمصر حاليا</span></strong></div><div align="center"><strong><span style="font-size:130%;"><br /></span><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">* * *</span></strong></div><div align="right"><strong><span style="font-size:130%;"><br /> و لكن، ما هي العقبات التي تقف في وجه التوصّل إلى المنهج المناسب لوضع الرؤية المستقبلية الشاملة لمصر ؟، و هل هي عقبات في مقدورنا ـ كمصريين ـ تخطيها ؟<br /> المنهج الذي أدعو إلى اكتشافه و الاعتماد عليه، لا ينبت من جهد فردي لأذكى الأذكياء، و لا تقدر عليه بيروقراطيات الحكومة المصرية بكلّ ما تضمّه من كفاءات، و لا يمتّ بصلة لاجتهادات المستويات المختلفة للأحزاب المصرية .. و هو بالقطع يخرج عن جهد و نيّة جميع المستفيدين ـ اقتصاديا ـ من الأوضاع الحالية، من الحكومة أو القطاع العام أو الخاص<br /></div><div align="center"><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">* * *</span></div><div align="right">منذ أكثر من عشرين سنة، ظهر لي كتاب " أفيقوا يرحمكم الله .."، يتضمّن بالتفصيل المنهج الذي يتيح للإنسان العربي أن يفكّر في مسـتقبل مصر ضمن المستقبل العام للبشرية في إطار التحوّل إلى مجتمع المعلومات . و قد تضمّن محاولات لرسم صورة الحياة خلال عصر المعلومات في : التعليم، و الإدارة، و الاقتصاد، و الممارسة الديموقراطية، و الإعلام . حاولت في ذلك الكتاب أن أطرح منهجا للتفكير في التحوّلات الحاضرة التي يشهدها الجنس البشري، و في مستقبل هذه التحوّلات<br /> و الآن، بعد مرور كلّ هذه السنوات، أجد أن مسار التفكير في مستقبل مصر لم يتقدّم خطوة واحدة عمّا كان عليه الحال في ذلك الوقت . معظم المفكّرين و الكتّاب و رجال السياسة في مصر، و في العالم العربي أيضا، مازالوا يتصوّرون أن بإمكانهم الاعتماد على دراساتهم و خبراتهم القديمة في التصدّي لفهم الواقع الجديد و التعامل معه، و في التوصّل إلى حلول للمشاكل الحالية المتفاقمة . إنّهم لا يتصورون إن المساطر القديمة التي كانوا يقيسون عليها الأمور قد سقطت، و أن دراساتهم العالية لأصول و مقتضيات الحياة في عصر الصناعة، و خبراتهم الطويلة في التعامل مع المجتمع الصناعي، لن تفيدهم في التعامل مع المشاكل الحالية الناشئة عن التحوّل من مجتمع الصناعة إلى مجتمع المعلومات<br /> هل كان من الممكن لمفكّر أو خبير في عصر الزراعة، و في أوضاع و أحلام و مشاكل المجتمع الزراعي، أن يتعامل مع حقائق عصر الصناعة، التي فرضت انقلابا تاما في الأوضاع و الاجتماعية و السياسية ؟ ! .. هل كان ذلك من الممكن، لو لم يبدأ ذلك المفكّر في دراسة مرحلة التحوّل التي قادت إلى قيام المجتمع الصناعي، و الأسس و المبادئ و العقائد الجديدة لهذا المجتمع ؟<br /> نحن الآن في نفس الموقف، لا يمكننا أن نتعامل مع حقائق و مشاكل و مستجدّات مجتمع المعلومات، اعتمادا على خبراتنا المستمدّة من عصر الصناعة، و دون أن نفهم مرحلة التحول الحالية، و الأسس و المبادئ و العقائد الجديدة لمجتمع المعلومات، و التي تختلف ـ بل تتناقض ـ مع تلك الخاصّة بالمجتمع الصناعي<br /> <span style="font-size:180%;color:#ff0000;">إحجامنا عن هذا الجهد الفكري لاستنباط المنهج المناسب، هو الذي يلجئنا إلى الشعارات</span></div><div align="right"> </span></strong></div><div align="left"><strong><span style="font-size:130%;">راجي عنايــت</span></strong></div>Ragy Enayathttp://www.blogger.com/profile/00379350921469979380noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8844686015366977790.post-60149626438075554652010-12-12T00:00:00.000-08:002010-12-12T00:30:31.987-08:00مناورات التلاعب بالمعلومات<div align="right"><strong><span style="font-size:130%;color:#990000;">عالم اليوم ـ 1997 ـ راجي عنايت</span></strong><strong><span style="font-size:130%;"> </span></strong></div><div align="right"><strong><span style="font-size:130%;"></span></strong> </div><div align="center"><strong><span style="font-size:130%;"><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">! .. أسطورة : حقّ الجمهور في أن يعرف<br /></span><br /><span style="color:#009900;">أعيد نشر هذا الموضوع بمناسبة الضجّة التي يثيرها<br /></span></span><span style="font-size:180%;color:#009900;">موقع ويكيليكس</span></strong></div><strong><span style="font-size:130%;"><div align="right"><br /><br /> ما الذي يجري ؟ .. هذا السؤال البسيط، يعتبر حقّا شرعيا لأي مواطن، خاصّة إذا كان في دولة تزعم أنها تتمسّك بالديموقراطية. لكن الواقع، على مستوى العالم أجمع، يقول أن معرفة حقيقة ما يجري ليس أمراً سهلاً في عالم اليوم، رغم أننا نعيش عصر وسائل الإعلام السريعة، أو الفورية إذا شئنا الدقّة . والسرّ في هذا ، هو ما يتم من مناورات و تكتيكات التلاعب بالمعلومات . حول هذا الموضوع، يقول الكاتب المستقبلي آلفن توفلر، في كتابه تحوّل القوّة : <span style="color:#000099;">.. و مع احتلال المعرفة، بكل أشكالها، مكانة أكثر محورية في صراع القوّة، ومع تراكم البيانات و المعلومات و المعارف، و تدفّقها من أجهزة الكمبيوتر، تصبح(التكتيكات المعلوماتية) ذات دلالة متزايدة في حياتنا السياسية</span><br /> و إلى أن نعيد النظر في أكثر إفتراضاتنا جوهرية حول الديمقراطية النيابية الجماهيرية، التي ابتدعها المجتمع الصناعي، و التي تعتمد على التمثيل السياسي و الأحزاب، و تسمح بممارسة هذه التكتيكات المعلوماتية.. سيظل الحديث عن" الحكومة الأمينة الصريحة"، و حول" المواطن القادر على الوصول إلى المعلومات"، وحول" حقّ الجمهور في أن يعرف"، سيظل هذا الحديث مجرّد لغو لا علاقة له بما يجري في الواقع</div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">وثيقة ليندون جونسون</span></div><div align="right"><br /> في 4يوليو من عام 1967، وقّع الرئيس الأمريكي ليندون جونسون، في البيت الأبيض، وثيقة حول حرّية تداول المعلومات . و في حفل التوقيع، قال: تعتبر حرّية المعلومات شديدة الحيويّة، إلى حدّ أن التحفّظ عليها يجب ألاّ يتم إلاّ فيما يتّصل بالأمن القومي، و ليس لمجرّد رغبة الموظفين العموميين، أو بعض الأفراد من المواطنين<br /> ما أن أنهى جونسون حديثه، حتّى سأله أحد المراسلين عمّا إذا كان بالإمكان حصوله على نسخة من النصّ الأصلي الذي إعتمد عليه في حديثه، و في ملاحظاته التي أبداها حول حرّية المعلومات . كان ذلك أوّل طلب يتلقّاه جونسون، إمتحانا لصدق أقواله حول حرّية المعلومات الجديدة، فلم يفعل سوى أن أبدى إستهجانه و تسخيفه لهذا الطلب<br /> لقد مارس جونسون هنا تكتيك السرّية، و هو من أكثر التكتيكات شيوعا، في جميع الحكومات . أسهل شيئ على الحكومة، أي حكومة، أن تصف كلّ شيئ بأنّه(سرّي للغاية)، و أنّه من الأسرار العليا للدولة . وهذه السرّية هي السبيل لممارسة الحكم الغاشم و الفساد . و عملية التلاعب بالمعلومات و البيانات تتم على أربعة مستويات : <span style="color:#000099;">مرسل الرسالة - القناة التي تسلكها- مستقبل الرسالة - مضمون الرسالة</span></div><span style="color:#000099;"><div align="center"><br /></span><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">المصدر غير المكشوف<br />وتوجيهات الرئيس</span></div><div align="right"><br /> أوّل مجال لتدخّل اللاعب في صراع السلطة، هو مرسل الرسالة، أو المصدر . عندما يصل خطاب بالبريد، أوّل ما نطّلع عليه عادة هو مرسل الخطاب . ذلك لأن هويّة مرسل الخطاب تشكّل في واقع الأمر جانباً حيوياً من أيّ رسالة . فمعرفة المصدر، تساعدنا-على الأقل- في تقدير مدى المصداقية التي نوليها لهذه الرسالة . و هذا هو السرّ في كثرة استخدام الحكومات لما يطلق عليه : تكتيك المصدر غيرالمكشوف<br /> و تغطية المصدر الحقيقي للرسالة قد يتخذ أشكالا عديدة . و يلعب المسئولون في مجالات العمل والحكومة تنويعات على هذه اللعبة . مثال ذلك، استخدام الشخص، صاحب الرتبة الأقل، إسم رئيسه لكي يحقّق مكسبا، و يضيف قوّة إلى كلامه . كأن يحرص المسئول على القول في كل مناسبة أن ما يفعله هو بتوجيهات من الرئيس .. <span style="color:#663366;">و خير مثال لكثرة ترديد هذه الحيلة، هو ما كان يفعله وزير التعليم الأسبق حسين كامل بهاء الدين، فكان يختم حديثه دائما بعبارة : بفضل توجيهات السيد الرئيس</span></div><div align="center"><span style="color:#663366;"><br /></span><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">القنوات الخلفيّة و الحرب الثالثة</span></div><div align="right"><br /> كلّ الرسائل تتحرّك عبر قنوات، إلاّ أن بعض هذه القنوات يختلف عن باقيها . و كلّ مسئول أو مدير يعرف أن القناة التي تحمل رسالته، هي التي تحدّد الشخص الذي سيتسلّمها، و من ثمّ يعتمد نفوذه في الحكومة أو المؤسّسة على ذلك . و من المعروف، أن عزل المسئول أو الموظّف عن القنوات، هو السبيل لإضعاف سلطته و نفوذه . و في كثير من الأحيان، يتعرّض لهذا العزل الشخص الذي يتربّع على قمّة الحكومة أو المؤسّسة<br /> و من أشهر وقائع الإعتماد على تكتيك القنوات الخلفية، تلك الواقعة التي منعت قيام الحرب العالمية الثالثة . تمّ ذلك خلال أزمة الصواريخ الكوبية . كانت الرسائل تنطلق جيئة و ذهابا، بين الرئيس كينيدي وخروتشوف، بينما العالم يمسك أنفاسه، مترقّبا في خوف<br /> كانت الصواريخ الروسـية في كوبا موجّهة إلى الأرض الأمريكية، فأمر كينيدي بحصار بحري لكوبا . في لحظة التوتر الشديد هذه، أرسل خروتشوف رئيس جهاز مخابراته إلى واشنطن، ليتّصل بالصحفي الأمريكي جون سكالي، الذي كان رجل المخابرات السوفييتي على معرفة سابقة به<br /> في اليوم الرابع للأزمة، مع تصاعد الخطر لحظة بلحظة، سأل الروسي ذلك الصحفي الأمريكي، عن رأيه فيما إذا كانت الولايات المتّحدة الأمريكية ستوافق على عدم غزو كوبا، إذا ما سحب السوفييت صواريخهم و قواعدها من كوبا . هذه الرسالة التي أوصلها الصحفي إلى البيت الأبيض، ثبت أنّها كانت مفتاح نقطة التحوّل في الأزمة<br /> و من الأساليب الأكثر تعقيدا، ما يمكن أن نطلق عليه،<span style="color:#ff0000;">"تكتيك القناة المزدوجة"</span>، الذي يتضمّن إرسال رسالتين مختلفتين، قد تكونان متناقضتين، عبر قناتين مختلفتين ، لاختبار ردود الفعل، أو لبث الإرتباك بين مستقبلي هاتين الرسالتين . و أحدث مثال لهذا، ما يفعله بنيامين نتنياهو في مفاوضاته مع الفلسطينيين</div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">التلاعب في استقبال الرسالة</span></div><div align="right"><br /> بعد التلاعب في المعلومات على مستوى المصدر و القناة، نصل إلى التكتيكات المتّصلة بالشخص الذي يستقبل الرسالة، أو الطرف الآخر في عملية الإتّصال <span style="color:#ff0000;">" تكتيك النفاذ "</span>، هو أكثرها شيوعا<br /> يحاول فيه الشخص أن ينفذ إلى رئيسه، مستهدفا التحكّم في المعلومات التي يستمدّها من ذلك الرئيس . و هي حيلة يعرفها و يمارسها كبار المديرين، كما يمارسها صغار القائمين على أعمال السكرتارية<br /> أمّا <span style="color:#ff0000;">"تكتيك تخصيص المعلومات أو المعارف"</span>، فهو الذي يشيع في أوساط أجهزة المخابرات، والحركات السرّية الإرهابية . و فيه يجري تخصيص مجموعة من البيانات و المعلومات و المعارف، و حجبها عن الجميع، باستثناء عدد محدود من المستقبلين، يتاح لهم التوصّل اليها<br /> و هذا هو بالضبط عكس <span style="color:#ff0000;">"تكتيك تخصيص عدم المعرفة"</span>، و يفيد عدم وصول المعلومات إلى شخص معيّن، أو جهة معيّنة . و يشيع استخدام هذا التكتيك على يد الرجل الثاني في أي موقع، لحماية رئيسه، الذي يمكن أن ينكر معرفته بالموضوع، إذا ما ساءت الأمور<br /> و من نفس الفصيلة، <span style="color:#ff0000;">"تكتيك الإرغام على المعرفة"</span>، أو حماية الظهر . و فيه يسعى الباحث عن القوّة أو السلطة إلى التأكّد من أن الشخص الآخر قد أعلم بالموضوع، بحيث يشركه في اللوم، إذا ما ساءت العواقب</div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">! تنويعات الخداع، و خداع الذات</span></div><div align="right"><br /> الكمّ الهائل من المعلومات الذي يتدفّق عبر العقول المفكرة في الحكومة أو المؤسسة يومياً، يخضع لما لا نهاية له من تنويعات الخداع، و خداع الذات، التي تستهدف جوهر الرسالة المنقولة و مضمونها . و قد أجرى آلفن توفلر حصرا طريفا لهذه التكتيكات، كالتالي<br /><span style="color:#ff0000;">تكتيك الحذف :</span> لأن الأمور السياسية غالبا ما تكون نقاشية و ذات أوجه، يجري إختيار الرسائل بطريقة واعية، مع الإعتماد على العديد من الثغرات، التي تتيح للشخص أن يطبّق هذا التكتيك، حاذفا الحقائق المضادة، أو التي تهدّد أهدافه<br /><span style="color:#ff0000;">تكتيك التعميم :</span> بإخفاء التفاصيل التي يمكن أن تقود إلى خلق معارضة سياسية أو بيروقراطية . والعلاقات الدبلوماسية حافلة باستخدامات هذا التكتيك<br /><span style="color:#ff0000;">تكتيك التوقيت :</span> بتأجيل تسليم الرسالة، حتّي يكون الوقت متأخرا لفعل أي شيئ من جانب المستقبل . وخير مثال لهذا ما تفعله الحكومة من تقديم مشاريع القوانين إلى مجلس الشعب في آخر جلسة من الدورة البرلمانية، لضمان تفويتها<br /><span style="color:#ff0000;">تكتيك التنقيط :</span> هنا يتمّ الإفراج عن البيانات قطرة بقطرة، على أوقات متباعدة، بدلا من جمعها في مستند واحد، بهدف تفتيت نسق الأحداث، و بحيث لا تبدو الأمور بالوضوح المطلوب لدى المستقبل<br /><span style="color:#ff0000;">تكتيك الإغراق :</span> عندما يشكو المسئول من أنه محروم من المعلومات المطلوبة لعمله، يعمد اللاعب الماكر إلى إغراقه بطوفان من الأوراق، يتوه فيها، و يصعب عليه استخلاص الحقائق من بينها<br /><span style="color:#ff0000;">تكتيك الدخان :</span> فيه يتمّ إطلاق سحابة من دخان الشائعات، تتضمّن بعض الحقائق، بحيث يصعب على المستقبل أن يميّز الحقيقي من الزائف<br /><span style="color:#ff0000;">تكتيك الضربة المرتدّة :</span> هنا، يتم زرع قصّة زائفة في دولة بعيدة أو مكان بعيد، بحيث يمكن إلتقاطها من هناك، و إعادة نشرها في الصحافة المحلّية . و هذا التكتيك تعتمد عليه كثيرا أجهزة المخابرات و وكالات الدعاية<br /><span style="color:#ff0000;">تكتيك الكذبة الكبيرة :</span> إكتسب هذا التكتيك شهرة واسعة على يدي جوزيف جوبلز، وزير دعاية أدولف هتلر. الفكرة في هذا التكتيك أن الكذبة إذا كانت كبيرة بدرجة كافية، يصبح الناس أميل إلى تقبّلها، بعكس حـالة العديد من الأكاذيب الصغيرة . من ذلك، التقرير الذي نشرته موسكو عام 1987، و الذي يتضمّن أن وباء الإيدز العالمي أطلقته من عقاله وكالة المخابرات الأمريكية، خلال تجاربها التي تجري في ميريلاند للحرب البيولوجية . و عندما تمّ كشف زيف هذه القصّة، سارع العلماء السوفييت إلى إستنكارها<br /><span style="color:#ff0000;">تكتيك العكس :</span> و يتمّ فيه عكس الرسالة لتعطي ما هو مضادّ لمضمونها الأصلي . و خير مثال لهذا، ما حدث في إسرائيل في وقت وزارة إسحق شامير، الذي كان الحب مفقوداً بينه و بين وزير خارجيته شيمون بيريز . ذات يوم أصدر شامير تعليماته إلى وزارة الخارجية، لكي تبلّغ سفاراتها في أنحاء العالم أن بيريز ليست له سلطة تنشيط جهود عقد مؤتمر دولي للسلام . تلقّي مكتب بيريز الرسالة، فألقيت ببساطة في سلّة المهملات، و جرى إرسال برقيّات إلى السفارات، تحمل عكس هذا التوجّه . عنما إستنكر أحد المسئولين بالخارجية هذا الإجراء، كانت إجابة مكتب بيريز: كيف تطرح مثل هذا؟ ..ألا تدري ؟، إنّها حرب</div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">صراعات القوّة، و مذبحة الحقائق</span></div><div align="right"><br /> الذي يمكن أن نأخذه مأخذ الجد من التصريحات و الرسائل، أو"الحقائق"، في الحياة الحكومية أو السياسية، هو أقل القليل . بل لا يكاد يوجد في هذا المجال ما هو خال من تأثيرات صراع القوّة<br /> معظم البيانات و المعلومات و المعارف، التي تتدفّق في أروقة الحكومة و مكاتبها، تخضع لدرجة عالية من المعالجة السياسية . لو تساءلنا : لمصلحة من تتمّ هذه المعالجة و هذا التحوير و التبديل ؟، فإننا لن نصـل إلى الإجابة الصحيحة عن هذا التساؤل، سنظل غير قادرين على الغوص إلى الحقائق الكامنة خلفها<br /> بالطبع، يحدث هذا قبل ان تبدأ وسائل الإعلام عملياتها التالية، في إعادة صياغة "الحقائق المحرّفة"، بحيث تتّفق مع متطلّباتها . فالرسالة الإعلامية، في جميع وسائل الإعلام المقروء و المسموع و المرئي، تحمل المزيد من :تحريف الحقائق</div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">الذي لا يعرفه المسئولون</span></div><div align="right"><br /> عواقب هذا الذي تحدثنا عنه، تنصبّ على جوهر العلاقة بين الديمقراطية و المعرفة<br /> فالشرط المسبق للممارسة الديموقراطية، هو أن يكون الجمهورعارفاً، مزوّداً بالمعلومات و الحقائق . وما تقوم به الحكومة و الأحزاب من مناورات و تكتيكات معلوماتية، يجعل الجمهور غير قادر على ممارسة الديموقراطية الحقّة<br /> إن ما استعرضناه في هذا المجال، لا يشكّل سوى القليل من الحيل و الخدع التي يمارسها السياسيون والمسئولون في جميع عواصم العالم . فالأذكياء من السياسيين و البيروقراطيين، يعلمون أن البيانات والمعـلومات والمعارف عبارة عن أسلحة قتالية، مشحونة بالذخيرة، متأهّبة للإنطلاق، على أرض صراعات القوّة، التي تشكّل جوهر الحياة السياسية<br /> لكن، <span style="color:#ff0000;">الذي لا يعرفه معظم المسئولين و السياسيين، هو أن كلّ هذه الألاعيب و الحيل، لاتخرج حاليا عن كونها عبث أطفال . فالصراع على القوّة و النفوذ تتغيّر طبيعته و آليّاته بدخولنا إلى مجتمع المعلومات، حيث السبيل الرئيسي للقوّة، <span style="font-size:180%;">الوصول إلى معارف عن المعارف الشائعة</span></span></span></strong> </div>Ragy Enayathttp://www.blogger.com/profile/00379350921469979380noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8844686015366977790.post-75178237350623192252010-12-04T23:32:00.000-08:002010-12-04T23:47:41.876-08:00مسيرة التدهور و الضياع<div align="right"><strong><span style="font-size:130%;">نهضة مصر – الثلاثاء 8 / 11 / </span></strong><strong><span style="font-size:130%;">2005<br /></span></strong><strong><span style="font-size:130%;"></span></strong></div><strong><span style="font-size:130%;"><div align="center"><br /><span style="color:#993300;">! ما أشبه الليلة بالبارحة</span><br />.. <span style="color:#333399;">في مثل هذه الأيام منذ خمس سنوات كتبت هذه الكلمات<br />و ما زلنا نمضي ـ بخطوات أوسع بكثير ـ في نفس مسيرة التدهور و الضياع<br /></span></span></strong><strong><span style="font-size:130%;"><span style="color:#333399;">.. فما أشبه الليلة بالبارحة</span><br /></div></span></strong><strong><span style="font-size:130%;"><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">..مولد الانتخابات</span> <br /> <span style="font-size:180%;color:#663366;">و الشعب الذي تاه يا أولاد الحلال</span></div><div align="right"><br /> مولد الانتخابات اقترب من ليلته الأخيرة، و توزّعت الخيام على الساحة، و وقف صاحب كل خيمة على بابها يتغنّى ببضاعته، و يدعو الجميع إلى عجيبته التي ينفرد بها عن الآخرين .. البعض حليق الرأس، و البعض الآخر يعتمر العمامة، أو القبعة العالية، أو الحطّة و العقال .. حشود من المهرّجين و البهلوانات و نافثي النيران . و عندما تقترب الليلة من نهايتها، تخفت الأصوات، إلاّ من غناء كالأنين ينادي على الشعب التائه، الذي ضاعت مصالحه في صخب ذلك المولد<br /> ليس هذا مجرّد تشبيه، بل هو وصف دقيق لما يحدث في الانتخابات البرلمانية الحالية، المرشّحون يعلنون عن برامج ليس لها صله بصالح مستقبل هذا الشعب، و لكنّهم يسعون إلى صوته ـ الصلة الوحيدة التي تربطهم به ـ بكل الوسائل الممكنة، بالأحلام الوردية الساذجة، و الوعود الكاذبة .. و أحيانا بالضغط و القهر و التهديد، و أحيانا أخرى بالتزوير و التدليس</div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">! تدليع الانتهازية</span></div><div align="right"><br /> و ليس في هذا من جديد، فهو تكرار دقيق للسيناريو المعمول به في جميع الانتخابات البرلمانية المصرية، قبل الثورة و بعدها<br /> الجديد في الأمر أن شباب أمانة السياسات بقيادة جمال مبارك يقومون بنفس المناورات الانتخابية الانتهازية، غير المبدئية، التي تعودّنا عليها من شيوخ الحرس القديم، بقيادة أستاذ اللعبة كمال الشاذلي .. الفارق الوحيد هو أن شباب جامعة هوبكنز، و تلامذة فوكوياما، و صبيان الحملات الانتخابية للمرشّحين الأمريكيين، يطلقون على هذه الانتهازية لفظ " البراجماسية " أو " البراجماتية "، و هو كما يبدو أقل جرحا للكرامة .. بل أدعى للاعتزاز باعتبار أن البرجماسية، أو الذرائعية، هي فلسفة الشعب الأمريكي الرائد (!)، و كان قد صاغها ديوي لتنسجم مع طبيعة تشكيل ذلك الشعب فاقد الأصول و الركائز، لتكون دستورا مناسبا لذلك التجمّع البشري الوافد من كل مكان .. و فلسفة الذرائعية ـ لمن لا يعرف ـ تعتبر كل ما هو نافع و مفيد خيرا، و كل ما ينتقص الفوائد و المنافع شرّا .. و هي لتي تقول أن الله يكون موجودا لو كان نافعا .. و هي أصل التعبير الشائع عند الساسة السذّج " محور الشر "، ليطلق على كل من يقف في وجه المصالح الأمريكية<br /> هل تعرفون السر في هذا الارتماء السريع من جانب جمال مبارك و شبابه في أحضان الممارسات السياسية للحرس القديم ؟ .. <span style="color:#ff0000;">إنّه غياب الفكر و المنهج و الرؤية المستقبلية لمصر عند القديم و الجديد معا</span> .. ذلك الغياب الذي لا تنفيه عشرات المؤتمرات التي تعقدها أمانة السياسات، و لا مئات الصفحات التي تطرح برامجها.. والتي ثبت أنها نفس برامج الحزب الوطني التقليدية، مع المزيد من تقنين النهب الاقتصادي لمصر</div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">الأحلام و الأماني، لا تكفي</span></div><div align="right"><br /> برامج الحزب الوطني، و أمانة السياسات أيضا، عبارة عن تجميع أحلام و أماني، و طرح نتائج جرد لكل التوصيات التاريخية، التي يعرفها جيدا من يوكل إليهم تدبيج تلك البرامج في المناسبات المختلفة، من فلول مدرسة "منظمة الشباب"، التي استولت على مقاليد و وزارات مصر على مدى العديد من العقود، رغم وقائع الفشل المتكررة التي ارتبطت بجهدهم، و رغم الأفكار الفاشية لمعظمهم <br /> <span style="color:#663366;">أعود و أكرر، للمرّة الألف، أن أي برنامج يوضع لمستقبل مصر، يجب أن يقوم على أمرين</span><br /><span style="color:#ff0000;">أ</span><span style="color:#ff0000;">ولا :</span> فهم لطبيعة التحوّل من عصر الصناعة إلى عصر المعلومات . و إدراك للنظم الاجتماعية و الاقتصادية و السياسية التي يقوم عليها مجتمع المعلومات<br /><span style="color:#ff0000;">ثانيا :</span> فهم للخريطة الحضارية الراهنة لمصر.. إلى أي مدى تسود أهلها قيم عصر الزراعة، و إلى أي مدى تسود قيم عصر الصناعة، و إلى أي مدي قد اقتربوا من واقع مجتمع المعلومات<br /> ثم علينا أن نفهم جيدا أثر التكنولوجيات الابتكارية الكبرى، كالآلة البخارية في عصر الصناعة، و الكمبيوتر في عصر المعلومات .. أثرها على النظم و القيم الجديدة التي تأتي بها لتحل محل النظم و القيم النابعة من المجتمع السابق<br /> للمزيد من الوضوح أطرح مثالا واضحا ـ لا خلاف عليه ـ من تاريخ البشر</div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">العبودية و الرقّ</span></div><div align="right"><br />لقد كانت العبودية، بمعنى ملكية إنسان للحم و دم و عظام إنسان آخر، أمرا مقبولا و مأخوذا به، و متوافقا مع احتياجات العمل و الاقتصاد الزراعي، على مدى عشرة آلاف سنة .. كانت طبيعة العمل و العلاقات في المجتمع الزراعي قابلة للرقّ، و لا يستنكره سوى قلّة من المفكرين و الأدباء والشعراء، و رافعي لواء حرّية الإنسان<br /> لقد تمرّد العبيد على حياتهم البائسة أكثر من مرّة على مدى التاريخ، و ساندهم في هذا العديد من الحالمين بالحرية .. و ظهر المتمرّد الأكبر سبارتاكوس ليقود ثورة للعبيد، التي ما لبثت أن خمدت، وبقي نظام العبودية أو الرق أو السخرة الكاملة كممارسة طبيعية في المجتمع الزراعي<br /> و الملاحظ، أن الأديان السماوية الثلاثة، اليهودية و المسيحية و الإسلام، لم تحرّم امتلاك العبيد ! ,, ربّما تكون قد طلبت الرحمة بهم، و حاولت تذكير مالك العبد أنّه يتعامل مع إنسان، غير أنّها أقرّت العبودية باعتبارها احتياجا اقتصاديا لعصر الزراعة، الذي ظهرت خلاله الأديان الثلاثة</div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">الحرب الأهلية الأمريكية</span></div><div align="right"><br /> و أمريكا .. حلم البشر التي هاجر إليها المغامرون و المضطهدون و الحالمون و المجرمون و الخارجون على القانون، القادمون من مختلف أنحاء العالم، و اعتبروها أرض الميعاد بالنسبة إليهم .. سرعان ما قامت فيها أكبر أسواق النخاسة في العالم، يتدفّق إليها زنوج أفريقيا، مكبّلون بالسلاسل بعد اختطافهم، ليعانوا من السخرة في حقول القطن .. شاعت العبودية في أمريكا، و بخاصّة في الشقّ الجنوبي منها <br /> ظلّ هذا هو قدر العبيد، إلى أن تم اختراع الآلة البخارية، المقدمة الأولى لعصر الصناعة، و السبيل لانتشار المصانع المعتمدة على هذه التكنولوجيا، و ما تطوّر عنها من تكنولوجيات كهروميكانيكية، أكثر تطوّرا<br /> في البدايات الأولى لأمريكا، تركّزت الصناعة في الشمال، و بقي الجنوب زراعيا في معظمه.. يعتمد في اقتصاده على القوّة العضلية للزنوج الذين كانوا يجلبون قسرا من أفريقيا، ليعملوا كعبيد في المزارع . و هذا يعني تناقضا أساسيا في بنية الدولة الأمريكية، و تمزّقا بين النظم الزراعية و النظم الصناعية، مع كل التناقض بينهما <br /> و من هنا قامت الحرب الأهلية الأمريكية، في حقيقة أمرها، بين الشمال الصناعي و الجنوب الزراعي .. قامت لتجيب على سؤال حول مستقبل أمريكا : هل ستبقى أمريكا زراعية أم ستصبح صناعية ؟<br /> و عندما انتصر الشمال الصناعي، أصبحت الولايات المتحدة الأمريكية دولة صناعية، تمضي في صناعتها و زراعتها وفق أسس و مبادئ و تقاليد المجتمع الصناعي .. هنا فقط، بدأ اسـتغناء أمريكا عن نظام العبـودية .. متى ؟، عندما لم يعد العمل و الاقتصاد الصناعي في حاجة لامتلاك العبيد .. أو بمعنى أكثر دقّة، لم يعد يحتاج إلى هذا النوع من امتلاك الجسد، فقد كانت لعصر الصناعة أساليبه الخاصّة في استعباد العامل على خطوط التجميع</div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">الآلة البخارية .. كرمز</span></div><div align="right"><br /> و كما كانت الآلة البخارية هي رمز عصر الصناعة، ظهر الكمبيوتر ليصبح رمزا لعصر المعلومات<br /> و أعود إلى ما سبق أن قلته من قبل .. التكنولوجيات الابتكارية الكبرى، مثل الآلة البخارية و الكمبيوتر، تبدأ بأن تحل محل الجهد البشري للإنسان فيما يقوم به، ثم تتطوّر لتتجاوز ما يقوم به الإنسان، أم ما يمكن أن يقوم به مستقبلا، و أخيرا يحدث الأهم ـ و الذي يهمنا أن نتذكّره ـ و هو أن تطوّر هذه التكنولوجيا الابتكارية يقود إلى تغيير النظم الاجتماعية و الاقتصادية و السياسية القائمة، و تحويلها إلى نظم جديدة تماما<br />و عندما أقول أن الآلة البخارية ـ و ليس سبارتاكوس ـ هي التي حررت العبيد و أنهت الرق في حياة البشر، فأنا لا أقصد الآلة البخارية ذاتها، و لكن أعني النظم التي فرضتها من خلال النظام الصناعي الذي استند إليها، و جاءت مختلفة تماما عن نظم مجتمع الزراعة، التي كانت ترى أن حاجتها الاقتصادية تبرر نظام الرقّ</div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">.. باختصار</span></div><div align="right"><br /><span style="color:#ff0000;">أولا</span> : جميع البرامج المطروحة في هذا المولد الانتخابي، لا تنبع من رؤية مستقبلية حقيقية لمصر .. بل أن جانب كبير منها متناقض مع مصالح مصر على المدى القريب و البعيد<br /><span style="color:#ff0000;">ثانيا</span> : الفساد السياسي و الإداري و الأخلاقي الذي يسود هذه الانتخابات، و ينخرط فيه معظم المرشّحين، يهدم أساس و جوهر الممارسة الديموقراطية<br /><span style="color:#ff0000;">ثالثا</span> : كما جاء النظام الصناعي لينسخ نظام العبودية و الرق، جاء مجتمع المعلومات لينسخ هذا الشكل الأثري للممارسة الديموقراطية، الذي اخترعه رواد الصناعة تحت اسم ( ديموقراطية التمثيل النيابي )، و ليطرح شكلا جديدا للممارسة الديموقراطية، بتناسب مع معلومات و ثقافة إنسان عصر المعلومات .. أعني بذلك الديموقراطية الأمل .. ديموقراطية المشاركة</span></strong> </div>Ragy Enayathttp://www.blogger.com/profile/00379350921469979380noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8844686015366977790.post-1843556585161154532010-11-22T23:26:00.000-08:002010-11-22T23:59:53.082-08:00مهازل الديموقراطية المصرية<div align="right"><strong><span style="font-size:130%;color:#990000;">نهضة مصر – الثلاثاء 15 /11/ 2005</span></strong></div><div align="center"><strong><span style="font-size:130%;"><br /></span><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">.. مهازل الانتخابات الحالية<br /></span></strong><span style="color:#ff0000;"><span style="font-size:180%;"><strong>!! </strong><strong>و عجـائب اللا معقـول</strong></span></span></div><strong><span style="font-size:130%;"><div align="right"><br /> من فرط ما استجبنا للتلقين، و استندنا إلى سنن الأقدمين، فقدنا القدرة على التساؤل .. بل قد نكون قد فقدنا الرغبة في أن نعرف حقيقة و أسباب الأشياء، صغيرها و كبيرها .. نتعلّم في مدارس، و نعلّم فيها، و يذهب إليها أبناؤنا، و مع ذلك لم يحدث أن توقّف أحدنا ليتساءل : لماذا هي كذلك ؟ .. نشارك في الانتخابات النيابية، و ندخل في معاركها، و نترقّب بحماس نتائجها، و تمضي الدورة البرلمانية تلو الأخرى، و لم يحدث أن سألنا أنفسنا عن الجدوى الحالية لهذا الشكل من أشكال الممارسة الديموقراطية<br /> <span style="color:#009900;">إلى متى نظلّ نسعى وفق خطط مجهولة الصاحب و الغرض ؟ .. إلى متى نتهرّب من محاولة التفكير الناقد، الذي يتيح لنا أن نتعرّف على صلاحية الأشياء التي نقوم بها أو نخضع لها ؟</span><br /> ومتى نستجيب لنداء العصر، عصر المعلومات، فنمارس حقنا و واجبنا في التفكير الابتكاري، الذي يسمح لنا بالنظر إلى الأشياء من منظور غير تقليدي، فنعرّيها من ثياب تنكّرها التي تراكمت عليها عبر الزمن لتخفي حقيقتها ؟، ثم يتيح لنا أن نكتشف البدائل الأكثر تعبيرا عن صالحنا، و أكثر انسجاما مع عصرنا ؟<br /> <span style="color:#990000;"> لماذا ينقصنا دائما التفكير الواضح، في أحوالنا و أحوال العالم من حولنا ؟ .. لماذا يتجاوز هذا عامة الناس، و من فرضنا عليهم الأميّة مصيرا، و نراه شائعا بين معظم مثقفينا و كتّابنا و أساتذة جامعاتنا، و قيادات أحزابنا، قيادات ما نطلق عليه تعبير " الحزب الوطني الديموقراطي "، القديمة و الجديدة، و ما يستجد منها عند بلوغ الأحفاد السن </span></div><div align="right"><span style="color:#990000;">القانونية ؟</span></div><div align="center"><span style="color:#990000;"><br /></span><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">ما المناسبة ؟</span></div><div align="right"><br /> و قد يسأل سائل: و ما مناسبة هذه المقدمة الطويلة، و الأسئلة التي لن تجد من يجيب عنها، و نحن في قلب معركة تكسير العظام الانتخابية ؟ <br /> أجيب، بأن فرط الإسفاف السياسي المصاحب لهذه الحملة الانتخابية، و كمية الزيف و الكذب و التلفيق التي تتردد على ألسنة الجميع، و في مقدّمتهم أباطـرة الحزب الحاكم، و فحش الرشاوى العلنية النقدية و العينية .. و أيضا من فرط خوفي من أن يتصوّر بسطاء الناس أن هذا الذي يجري في أنحاء مصر له علاقة بالديموقراطية عامة، أو حتّى بديموقراطية التمثيل النيابي .. و أيضا خشيتي من تصور المثقف المصري أن هذا النوع من الديموقراطية، الديموقراطية النيابية، هدفا مثاليا لجميع العصور، و سنّة من السنن التي تستوجب تكفير كل من يدينها، و كلّ من يعلن ـ بعلمه ووعيه و تجربته ـ أنها فقدت صلاحياتها في جميع أنحاء العالم، نتيجة لتحول البشر من عصر الصناعة إلى عصر المعلومات</div><div align="right"> <br /> ديموقراطية التمثيل النيابي، التي تنكر على المواطن قدرته على اتخاذ قراراته فيما يمس حياته، و تفرض عليه أن ينيب عنه من يتولّى هذا من نخبة اتخاذ القرارات .. و التعليم القائم على التلقين، و على إعداد السواد الأعظم من<br />الدارسين للقيام بالأعمال العضـلية أو اليدوية الروتينية المتكـررة التي لا تحتاج إلى إعمال العقل .. والإعلام الجماهيري، الذي يسعى إلى قولبة الجماهير، و تعويدها على قبول ما تفرضه النخبة الحاكمة .. و نظم الإدارة البيروقراطية، القائمة على النظام الهرمي لتسلسل الرئاسات، التي تحتكر فيها الصفوة عند قمة الهرم عمليات التفكير و الابتكار و اتخاذ القرارات، و لا يكون على القواعد سوى التنفيذ دون تساؤل .. و الاقتصاد القائم على الفصل بين الإنتاج و الاستهلاك، و تعظيم الأرباح على حساب البيئة و الإنسان .. هذه النظم الاجتماعية و الاقتصادية و السياسية بدأ ظهورها في حياة البشر بعد انطلاق الثورة الصناعية، و التي صاغها الآباء الأوائل للثورة الصناعية، بهدف تعظيم الأرباح الصناعية، و ترسيخ مكانة الصفوة</div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">الانتخابات كأداة في يد الصفوة</span></div><div align="right"><br /> الديموقراطية النيابية، أو ديموقراطية التمثيل النيابي .. أو الديموقراطية التي يقوم فيها سكّان رقعه من الأرض باختيار من ينوب عنهم في اتخاذ القرارات التي تمسّ حياتهم، باعتباره أقدر منهم على معرفة ما هو في صالحهم .. هذه الديموقراطية كانت نصرا للشعوب في بدايات عصر الصناعة، و ساهمت في إدخال عناصر من الشعب و طبقته المتوسطة إلى عملية اتخاذ القرار التي كانت قاصرة على الصفوة قبل ذلك، و اقتضت وجود الأحزاب التي تلعب دور الوسيط بتجميع الأصوات، التي هي وقود العملية الانتخابية<br /> و في هذا يقول المفكر المستقبلي ألفن توفلر : لابد من الاعتراف بأن الحكومة القائمة على التمثيل النيابي و الانتخاب، و التي ولدت من الأحلام التحررية لثوار المجتمع الصناعي، كانت تقدما مدهشا بالنسبة لنظم السلطة السابقة عليها .. و بفضل تمسّك هذه الحكومة القائمة على التمثيل الانتخابي بمبدأ حكم الأغلبية، و بحق كل إنسان في إعطاء صوته، ساعدت بعض الفقراء و الضعفاء في استدرار بعض المنافع، و ظهرت الحكومة في مطلع الثورة الصناعية بمظهر الثورة الإنسانية .. و مع ذلك، و منذ البدايات الأولى، عجزت تلك الحكومات دائما عن الوفاء بالتزاماتها، و فشلت في تغيير البناء التحتي للسلطة .. و هكذا تحوّلت الانتخابات، بصرف النظر عمن يربح فيها، إلى أداة حضارية قوية في يد الصفوة<br /> <span style="color:#cc0000;"> ملحوظة : هذا هو ما يقوله توفلر، لكنها عندنا تحولت إلى أداة قمعية في يد السلطة المزمنة</span></div><span style="color:#cc0000;"></span><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">ما الذي تغيّر.. و متى ؟</span></div><div align="right"><br /> ظلّت ديموقراطية التمثيل النيابي، بتنويعاتها المختلفة، هي الشكل المعتمد للممارسة الديموقراطية في العالم، إلى أن انسحبت الأسس و المبادئ التي قامت عليها من حياة البشر . حدث هذا بعد قيام ثورة المعلومات، و تبلور شكل مجتمع المعلومات في نهايات القرن الماضي<br /> فقدت النظم القديمة في الاقتصاد والممارسة السياسية و التعليم و الإدارة و الإعلام .. فقدت مصداقيتها، لتناقضها مع الواقع الجديد الذي أحدثه التحوّل من مجتمع الصناعة إلى مجتمع المعلومات . و في جميع المجالات الاجتماعية و الاقتصادية و السياسية، بدأ البحـث عن النظم الجديدة التي ستحل محلّ النظـم القديمة .. و كانت النظم الجديدة للممارسة السياسية من بين الأمور التي شغلت فكر المفكرين<br /> و بديهي أن نواقص الممارسة السياسية التي نشهدها هذه الأيام في انتخاباتنا النيابية، لا تشبه في شيء المشاكل التي واجهت الممارسة الديموقراطية في الدول الديموقراطية العريقة . لكن الثابت أن التركيبة بأكملها لم تعد قابلة للتطبيق .. الأحزاب، و صناديق الانتخابات، و اختيار نوّاب عن الشعب يتولّون عنه مهمة اتخاذ القرارات، و تحوّل نواب الشعب إلى جانب من كيان الصفوة التقليدية، بمجرّد انتخابهم </div><div align="right"> </div><div align="center"><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">الأسباب الحقيقية</span></div><div align="right"><br /> المسألة ليست ـ كما هي عندنا ـ تزوير في كشوف الانتخاب، و ضغوط أمنية و أدبية و مالية على الناخبين و المرشّحين، و رغبة من النظام الحاكم ـ و قياداته العليا ـ في عمل كل ما يبقي له سيطرته و سلطانه .. المسألة ترتبط بالمستجدات التي خلقتها ثورة المعلومات، و أوجبها مجتمع المعلومات، و هي<br /><span style="color:#ff0000;">أولا :</span> التكنولوجيات الحديثة في مجالات المعلومات و الاتصالات و الانتقالات أتاحت للبشر تدفّقا متواصلا من المعلومات و المعارف، و جعل بإمكان الفرد أن يعتمد على نفسه، أيا كان عمره، في متابعة كل ما هو جديد في الحياة و نظمها، و قاد إلى تحوّل السواد الأعظم من العمالة العضلية إلى العمالة العقلية . لقد ارتفع التعليم الذاتي، المعتمد على التكنولوجيات الجديدة، بمستوى معارف و تفكير و القدرات الابتكارية الفرد، ممّا جعله أكثر خبرة من معظم النواب فيما يجب اتخاذه من قرارات فيما يتصل بالأمور التي تمس حياته بشكل مباشر<br /><span style="color:#ff0000;">ثانيا :</span> تزايد المعلومات و المعارف المتاحة للأفراد، و تباين استجاباتهم لها، خلق تنوّعا واسعا بين الأفراد، فلم يعودوا الآحاد المتطابقة التي قامت على أساسها جميع النظم الجماهيرية في المجتمع الصناعي، التعليم الجماهيري، و الإعلام الجماهيري، و أيضا الديموقراطية الجماهيرية<br /><span style="color:#ff0000;">ثالثا :</span> و انعكس هذا على النظم الإدارية التي نعتمد عليها في حياتنا، و بدأ التحوّل من المركزية إلى اللامركزية، و تغيّرت العلاقة بين القيادة و القاعدة، و اختفت طبقة الإدارة الوسيطة، فحدث انقلاب في تصميم المؤسسات، نتيجة للتحوّل من التنظيمات البيروقراطية الهرمية، إلى التنظيمات الشبكية . هذا التحوّل يتيح إقامة ديموقراطية لامركزية، تجعل الحكم المحلّي حقيقة مؤثّرة في حياتنا</div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">* * *</span></div><div align="right"><br /> لعل ما أوردناه من نقاط، يتيح لنا إدراك أن ما نحن بصدده بالنسبة للممارسة الديموقراطية، ليس مجرّد تجويد، أو تحسين، أو تخلّص من نواقص التطبيق .. إننا بصدد شكل جديد للديموقراطية، يشارك فيه كل فرد في اتخاذ القرارات التي تمسّ حياته، فلا ينيب أو يوكّل من يقوم نيابة عنه بذلك .. ديموقراطية لامركزية ترتبط ارتباطا وثيقا بإعطاء أهمية مضاعفة للحكم المحلّي، و تستفيد من التكنولوجيات المعلوماتية في التصويت و تبادل الآراء و الأفكار .. يطلق عليها مؤقّتا اسم : ديموقراطية المشاركة<br /> <span style="font-size:180%;color:#ff0000;"> كيف ؟ .. هذا حديث آخر، لا تحتمله عقول المصريين هذه الأيام وسط مهازل الانتخابات الحالية، و عجائب اللامعقول التي تشيع فيها</span></div><div align="center"> <br /><span style="color:#663366;">؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟<br />هل تصدّق أن هذا كتبته و نشر إبان انتخابات 2005 ؟<br />و هل سيظل صالحا لانتخابات 2015 ؟<br />؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟</span></span></strong></div>Ragy Enayathttp://www.blogger.com/profile/00379350921469979380noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8844686015366977790.post-62368237603220660532010-11-20T22:29:00.000-08:002010-11-20T23:40:33.404-08:00لماذا كلّ هذا الفشل ؟<div align="right"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;"><strong>البحث عن المنهج المناسب</strong></span></div><div align="center"><br /><strong><span style="font-size:180%;color:#009900;">دعوة للتفكير المنظّم </span></strong></div><div align="center"><strong><span style="font-size:180%;color:#009900;">تتجاوز مستنقع الانتخابات الذي نقاد إليه</span></strong></div><div align="center"><br /><br /><strong><span style="font-size:180%;color:#333399;">(1 ) متى يفكّر الإنسان ؟</span></strong><br /></div><strong></strong><div align="right"><strong><br />ــ عندما تتغير الأوضاع الخاصة، أو العامة . ففي أحوال الثبات التام (و هذا فرض نظري) لا يحتاج الإنسان إلى التفكير . أمّا عندما تتغيّر بعض الأوضاع، يجد نفسه محتاجا للتفكير في أثر هذه التغيرات على نظم حياته المستقرّة، لكي يعدّل من مواقفه و تصرفاته، بما يناسبه . و التغيّر هنا قد يكون شعورا بالإجهاد، أو موقفا غير معتاد ممن هم حوله، أو ارتفاعا في سعر سلعة او خدمة، إلى تغيّر مفاجئ في الطقس عند التفكير في هذه الأحوال، أحوال التغيير البسيط أو النسبي، يكفي الإنسان الاعتماد على خبراته السابقة، أو خبرات من هم حوله<br /></strong></div><div align="center"><strong><br /><span style="font-size:180%;color:#000099;">(2) ما هي أمثلة التغيرات النسبية في حياة البشرية ؟</span><br /></div></strong><div align="right"><strong><br />ــ امتدّ عصر الزراعة إلى ما يقرب من عشرة آلاف سنة .. و هو العصر الذي قامت فيه حياة البشر أساساعلى الزراعة في جميع قارات العالم . كلما انتقلت مجموعة من البشر من الاعتماد على القنص أو الرعي، إلى الاعتماد على الزراعة، مستقرّة فوق رقعة محددة من الأرض، سادت قوانين أساسية واحدة للحياة، رغم اختلاف الأعراق و الأجناس و الطبيعة و المناخ<br /> طوال ذلك الزمن الطويل، خضع أبناء المجتمعات الزراعية لنفس الأسس الاجتماعية و الاقتصادية و السياسية، و سادت بينهم نفس منظومة القيم و الأخلاق<br /> ملاحظة هامة : الثابت أن هذه الأسس جميعا نبعت من طبيعة الحياة الزراعية السائدة، و التي حددت أطر حياة البشر في المجتمعات الزراعية . و لقد بقيت تلك الأسس على حالها، طوال ذلك الزمن، رغم التغيرات النسبية العديدة التي طرأت على أفكار و عقائد و علوم أبناء المجتمع الزراعي ... و هذا يقود إلى أن <span style="color:#ff0000;">طبيعة العمل السائد تحدد أسس حياة البشر</span><br /></strong></div><div align="center"><strong><br /><span style="font-size:180%;color:#000099;">(3) بماذا تختلف التغيرات النسبية عن التغيرات الكبرى ؟<br /></div></span></strong><div align="right"><strong><br />ــ <span style="color:#ff0000;">في حالة التغيرات النسبية، يمكننا الاعتماد على السوابق،</span> و على رصيد خبراتنا، أو خبرات من هم حولنا ممن سبقونا إلى المرور بتلك التغيرات .. و هكذا تتوفر المرجعيات للقياس و الاستفادة . و يمكننا أن نرى أمثلة لذلك، في تبادل الخبرات و المعارف بين الحضارات المصرية والإغريقية و الفارسية و الهندية و الإسلامية ..التي كانت جميعا حضارات زراعية يعيش أهلها على الزراعة أساسا<br /><br />ــ <span style="color:#ff0000;">في حالة التغيرات الجذرية الشاملة، تفقد الخبرات الحالية و السوابق قيمتها، </span>و لا يجد البشر مرجعيات متاحة، في أي مكان على الأرض.. فالجميع يواجه نفس الأزمة . مثال ذلك انتقال البشر من الزراعة إلى الصناعة، في أعقاب اختراع الآلة البخارية . لم تعد الأسس الاجتماعية والاقتصادية و السياسية و منظومة القيم النابعة من واقع الحياة الزراعية صالحة للتعامل مع الحياة الصناعية، بعد أن فقدت مرجعيتها </strong></div><div align="right"><strong>و هذا هو أساس المشاكل المزمنة في مصر، لكل من يتصدّي للتفكير في الإصلاح عندنا، متصورا أن بالإمكان إصلاح أو إعادة بناء أي شيء على حدة دون أن ينبع ذلك من رؤية شاملة للتغيرات التي يمر بها العالم، سواء كان الإصلاح يتصل بالتعليم، أم الموارد الاقتصادية، أم النقل، أم الأسرة، أم بالممارسة الديموقراطية ، أم بالفساد </strong></div><div align="right"><strong>هذا هو سر إخفاق المخلصين الأذكياء، بين المفكرين و النشطين السياسيين، و المسئولين الأمناء في دوائر الحكم عندنا، الذين يتصورون إمكان تحقيق شيء، قبل فهم طبيعة التغيرات الحادثة و أبعادها، و دون التوصّل إلى رؤية مستقبلية شاملة لمصر، تنبع منها الاستراتيجيات و الخطط، في جميع مجالات الحياة<br /></strong></div><div align="center"><strong><br /><span style="font-size:180%;color:#000099;">(4) ماذا نفعل في مواجهة التغيرات الجذرية الشاملة ؟</span><br /></div></strong><div align="right"><strong><br />ــ نفعل ما فعله مفكّروا عصر الصناعة الأوائل . درسوا مؤشرات التغير الأساسية التي فرضتها طبيعة العمل الصناعي، التي يتواصل و يتزايد أثرها، و <span style="color:#ff0000;">التأثير المتبادل بين تلك المتغيرات</span> مثل </strong></div><div align="right"><strong>أ ـ ما أتاحته الطاقة الميكانيكية من إنتاج على نطاق واسع و استهلاك على نطاق واسع<br />ب ـ و ما ترتّب على ذلك من انفصال للإنتاج عن الاستهلاك ـ </strong></div><div align="right"><strong>ج ـ ممّا اقتضي قيام السوق بمعناها المستجد، و ما ترتب علىّ هذا من مؤسسات اقتصادية مستجدة . و اكتشفوا سقوط النظم النابعة من عصر الزراعة،في مجال الأسرة، و التعليم،و الإدارة و العمالة و العمل و في النظم الاقتصادية و تشكّّل منظومة جديدة للقيم و الأخلاق<br />د ـ و اكتشفوا المبادئ الجديدة التي يقوم عليها عصر الصناعة، و التي تختلف ـ بل و تتناقض كثيرا ـ مع المبادئ التي قامت عليها الحياة طوال العمر الممتد لعصر الزراعة</strong></div><div align="right"><strong> هـ ـ تلك المبادئ التي اقتضاها قيام الحياة على الصناعة مثل : النمطية و التوحيد القياسي لكل شيء ـ ضبط الزمن و تحقيق التزامن ـ التخصص الضيّق ـ التركيز في كل شيء ـ المركزية الشديدة ـ عشق الضخامة<br /> و نشط المفكرون في رسم إطار الرؤية المستقبلية لبلادهم، و فقا لمدى تحوّلهم من الزراعة إلى لصناعة . و مع كل الاختلافات بين المجتمعات الصناعية في العالم ـ على مدى ثلاثة قرون تقريبا، هي عمر عصر الصناعة ـ <span style="color:#ff0000;">ظهر أن أسس الحياة الصناعية كانت واحدة، و قد خضعت لتلك الرؤية جميع المجتمعات الصناعية في جميع القارات، و سواء كانت تمضي وفق النظم الرأسمالية أم الاشتراكية</span><br /> و السرّ في هذا، هو أن التكنولوجيا السائدة، تفرض نوع العمالة السائدة، و تنتهي في آخر الأمر برسم أسس الحياة الاجتماعية و الاقتصادية و السياسية<br /><span style="color:#ff0000;">و هذا يتم على ثلاثة مراحل</span></strong></div><div align="right"><strong>أولا) تقوم التكنولوجيا الجديدة بالعمل الذي كان الإنسان يقوم به </strong></div><div align="right"><strong>ثانيا) توفّر هذه التكنولوجيا إمكانات في العمل، لم يكن ـ و لن يكون ـ بإمكان الإنسان أن يقوم بها<br />ثالثا) بناء على ما سبق، تتحوّل البنى الاجتماعية و الاقتصادية القائمة، إلى نظم اجتماعية و اقتصادية جديدة</strong></div><div align="right"><strong><br /> و يمكننا فهم هذا بشكل أوضح لو تأملنا التحول في مبادئ الحياة بين عصري الزراعة و الصناعة و دراسة هذا التحوّل تساعدنا كثيرا في تناول التحولات الكبرى التي نمر بها الآن، و التي تتجاوز ـ في قوّتها و تسارعها ـ انتقال البشر من عصر الزراعة إلى عصر الصناعة</strong></div><div align="center"><strong><br /></strong><strong><span style="font-size:180%;color:#000099;">(5) هل يفيدنا هذا في فهم التغيرات الكبرى</span></strong></div><div align="center"><strong><span style="font-size:180%;color:#000099;"> التي يمر بها لبشر حاليا ؟</span><br /></div></strong><div align="right"><strong><br /> ــ يفيدنا كثيرا أن ندرس تحوّل البشر من عصر الزراعة إلى عصر الصناعة، في فهم التحوّل الحالي من عصر الصناعة إلى عصر المعلومات ( لماذا هذه التسمية، و من أين أتت، سنطرحه فيما يلي من تساؤلات ) . نحن نمرّ بنفس التغيرات الكبرى التي سبقت عصر الصناعة، و لكن بشكل أكثر قوّة و تأثيرا و شمولا . تغيرات اليوم متلاحقة متسارعة بطريقة غير مسبوقة، و هي تلاحقك شئت أم أبيت .. طوال عصر الصناعة، كان بإمكان دولة ما أن تقرر المضي في حياة الزراعة بنفس أسس عصر الزراعة . هذا إذا لم يجد الاستعمار النابع من طبيعة النظام الصناعي حاجة لاستعمارها .. أمّا اليوم فليس بإمكان أي دولة صغيرة أو كبيرة، قريبة أو بعيدة، أن تتجاهل التحوّل الشامل إلى عصر المعلومات</strong></div><div align="center"><strong><br /> <br /></strong><strong><span style="font-size:180%;color:#000099;">(6) كيف نرسم معالم الرؤية المستقبلية </span></strong></div><div align="center"><strong><span style="font-size:180%;color:#000099;">لمجتمع المعلومات ؟</span><br /></div></strong><div align="right"><strong><br /> ــ نفعل مافعله المفكرون الأوائل لعصر الصناعة، من موقع أفضل، بفضل قدرتنا على دراسة مرحلة التحوّل الأخيرة من الزراعة إلى الصناعة، و الاستفادة منها في فهم التحوّل الجديد<br />أولا : ندرس مؤشرات التغير العظمى التي طرأت على حياتنا منذ منتصف القرن العشرين تقريبا<br />ثانيا : نختار منها المؤشرات متزايدة التأثير،و مطّردة النمو</strong></div><div align="right"><strong> ثالثا : ندرس التأثيرات المتبادلة بين تلك المؤشرات الأساسية المختارة</strong></div><div align="right"><strong> رابعا : نحدد المبادئ الأساسية للمجتمع الجديد، و نتتعرّف على آثار الاعتماد على التكنولوجيا المعلوماتية ( الرقمية ) في صياغة الأسس الاجتماعية و الاقتصادية و السياسية للحياة في المجتمع لجديد<br />خامسا : و من هذا يمكن أن نرسي أسس الرؤية المستقبلية لمجتمع المعلومات</strong></div><div align="center"><strong><br /><br /><span style="font-size:180%;color:#000099;">(7) لماذا نطلق اسم مجتمع المعلومات</span></strong></div><div align="center"><strong><span style="font-size:180%;color:#000099;"> على المجتمع الجديد ؟</span><br /></div></strong><div align="right"><strong><br /> ــ رغم انه من الصعب أن نقصر أسباب الانتقال من عصر لآخر على سبب واحد أو سببين، إلا أنه من الواضح أن التغيرات الأساسية اتي مرّت بها حياة البشر، منذ منتصف القرن العشرين، ترجع إلى حدّ كبير إلى ما يمكن أن نطلق عليه اسم : <span style="color:#ff0000;">ثورة</span> <span style="color:#ff0000;">المعلومات</span><br /> و لكي نفهم مدلول هذا الاسم، نطرح ما يمكن أن نطلق عليه " الدائرة النشطة " . على محيطها تنتظم عناصرها التي تقود إلى بعضها البعض بشكل متواصل . هذه العناصر هي<br />أولا : تزايد لمعلومات المتاحة و تدفقها . بفضل تطوّر و سائل الاتصال و الانتقال<br />ثانيا : قاد هذا إلى ضرورة تطوير تكنولوجيات المعلومات، لمواجة ذلك التدفّق<br />ثالثا : قاد هذا بدوره إلى المزيد من اندفاع و توالد المعلومات و المعارف، ممّا أتاح للبشر أن يتحرروا من نمطية المجتمع الصناعي، و أن يتعرّفوا على أساليب حياة تختلف عن أسلوب حياتهم .. فبدأ الناس يتمايزون في مشاربهم و توجّهاتهم و في رغباتهم و ساليب حياتهم .. و هذا التمايز في حدّ ذاته خلق المزيد من لمعلومات .. و هكذا مضت الدائرة النشطة<br />رابعا : هذا التفاعل المتسلسل، و الذي يقوم على التعامل مع المعلومات، هو الذي قاد إلى تسمية : مجتمع المعلومات</strong></div><div align="center"><strong><br /><span style="font-size:180%;color:#000099;">(8) بماذا تفيد الرؤية المستقبلية لمجتمع المعلومات </span>؟<br /></div></strong><div align="right"><strong><br /> ــ الرؤية المستقبلية لمجتمع المعلومات، هي التي نستنبط منها مستقبل أي شيء في مجتمع المعلومات ، في النواحي الاجتماعية و الاقتصادية و السياسية ( كمسقبل الأسرة، أو التعليم، أو العمالة، أو الإدارة، أو الاقتصاد، أو الممارسة الديموقراطية، أو الإعلام) ، و تدلنا على المبادئ الأساسية لمجتمع المعلومات، من حيث اختلافها عن المبادئ التي سادت عصر الصناعة، و التي تفيد التحوّل<br />من العمل الجسدي، إلى العمل العقلي<br />من انتاج البضائع، إلى انتاج المعلومات...بالنسبة لمركز ثقل الإنتاج </strong></div><div align="right"><strong>من المركزية إلى اللامركزية، و من التنظيم الهرمي إلى التنظيمات الشبكية </strong></div><div align="right"><strong>من تلويث البيئة إلى حمايتها </strong></div><div align="right"><strong>من وقود الحفريات إلى أشكال جديدة ومتجددة من الطاقة<br />من الاقتصار على المواد الخام المستخرجة من جوف الأرض، إلى الاعتماد على الخامات المخلّقة </strong></div><div align="right"><strong>من فصل الإنتاج عن الاستهلاك، إلى اقتصاد تعاوني، و إنتاج من أجل الاستهلاك الشخصي<br />من التمثيل النيابي، إلى المشاركة في اتخاذ القرار<br />من الاعتماد على المؤسسات، إلى الاعتماد على الذات</strong></div><div align="right"><strong>من الاقتصاد القومي، إلى الاقتصاد العالمي :جلوبال<br /></strong></div><div align="center"><strong><br /><span style="font-size:180%;color:#000099;">(9) و ماذا عن الرؤية المستقبلية لمصر ؟<br /></span></div></strong><div align="right"><strong><br /> التوصّل إلى الرؤية المستقبلية لمصر، يقتضي الوضوح حول أمرين، <span style="color:#ff0000;">الهد</span><span style="color:#ff0000;">ف</span>، و <span style="color:#ff0000;">المنطلق</span> <br />أولا : الهدف المنشود هو اللحاق بركب التطور العالمي، من خلال الرؤية المستقبلية الشاملة لحقائق مجتمع المعلومات، و هو ما طرحنا جانبا من عناصره الأساسية في الأسئلة السابقة<br /><br />ثانيا : نقطة الإنطلاق، أو الأرض التي نقف عليها، و نحن نمضي في رحلة إعادة البناء نحو المستقبل . أي الوضع الراهن لمصر ..و بخاصّة ما يمكن أن نطلق عليه : <span style="color:#ff0000;">الخريطة الحضارية الراهنة لمصر</span><br /></strong></div><div align="center"><strong><br /><span style="font-size:180%;color:#000099;">(10) ما هي الخريطة الحضارية الراهنة لمصر ؟</span><br /></div></strong><div align="right"><strong><br /> ــ هذا يعني أن نرصد بأمانة موقعنا على سلّم تلاحق الحضارات البشرية . أو بمعنى آخر : لقد تعاقبت على البشر ثلاث حضارات كبرى، أو أنماط حياة كبري، هي نمط الحياة الزراعية، ثم نمط الحياة الصناعية، و أخيرا نمط الحياة النابع من احتياجات مجتمع المعلومات . و لقد أخذت المجتمعات و الدول المختلفة، بنسب مختلفة من تلك الأنماط، وفقا لحظوظها من استخدامات التكنولوجيات الخاصة بكل نمط، و نسب شيوع مبادئ كل عصر من عصور التطوّر المشار إليها<br /> الدراسة المطلوبة تستهدف معرفة نسب انتماء شعب مصر إلى كلّ من أنماط الحياة هذه .<br />إلى أي مدي يعيش الشعب المصري بمنطق عصر الزراعة .<br />و إلى أي مدى قد تبنّى منطق عصر الصناعة .<br />و ما حجم القلّة التي اقتحمت جهد تبنّي منطق عصر المعلومات .<br /> وضوح هذه النسب، يرسم الخريطة الواقعية التي نقف عليها .. و هذا يحدد نوع الجهد لمطلوب منا لكي ننتقل بالحياة المصريةإلى واقع مجتمع المعلومات، و يكون أساسا لعملنا و نحن نرسى استراتيجيات إعادة البناء، و نترجمها لى خطط متكاملة، و برامج زمنية واقعية، و يحدد نوعية خطط التنمية التي نأخذ بها<br /></strong></div><div align="center"><strong><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">* * *</span></strong></div><strong><div align="right"><br /><br /> <span style="color:#009900;">التساؤلات العشرة السابقة، و الإجابات عنها، تفيد أن معركتنا الرئيسية هي معركة فكرية .. نحن في حاجة إلى إشاعة وعي جديد بحقيقة موقعنا و طبيعة هدفنا، ليس فقط بين الشباب و الناشئة، و لكن أيضا بين المتنفذين في حياتنا على أعلى المستويات، و بين</span> <span style="color:#009900;">جميع السلطات التنفيذية و القضائية و التشريعية..و بين القيادات الفكرية في المجالات الأكاديمية و الثقافية و الإعلامية</span><br /><br /> <span style="color:#663366;">تجاربنا الفاشلة المتكررة لحلّ مشاكلنا، و إعادة بناء مصر على أسس معاصرة، لا ترجع إلى قصور في ذكاء ساستنا و مفكرينا المنشغلين بأوضاعنا المتردّية، أو إلى نقص في جهودهم، كما لا يرجع شيوع الفساد في مختلف مستويات مجتمعنا، لكنّه يرجع أساسا إلى عدم إدراك أهمية التوصّل إلى : رؤية مستقبلية شاملة لمصر، تنبع منها استراتيجيات و خطط متزامنة، تربط بين حركتنا في مختلف المجالات الاجتماعية و الاقتصاية و السياسية، وفق الأولويات التي تناسب قدراتنا</span></div><div align="left"><br />راجي عنايت renayat@gmail.com</strong> </div>Ragy Enayathttp://www.blogger.com/profile/00379350921469979380noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8844686015366977790.post-34132058311450197252010-11-09T22:20:00.000-08:002010-11-09T22:40:33.232-08:00التنقيب في مخلّفات الماضي<div align="right"><strong><span style="font-size:130%;color:#cc0000;">نهضة مصر - 2005</span></strong></div><div align="center"><br /><strong><span style="font-size:130%;"><span style="color:#ff0000;">عندما لا يجدي الترقيع</span><br />حكاية واقعية من ذكريات الصديق الراحل صالح مرسي</span></strong></div><div align="right"><br /><strong><span style="font-size:130%;"> كنت مع صديقي الأديب الراحل صالح مرسي في الإسكندرية، سألني : إلى أين ؟، قلت : إلى ورشة السيارات التي في شارع منشّا، في محرّم بك،، لأرى ما تم في العمـرة التي يقومون بها لسيارتي <br /> عـرض عليّ أن نذهب معا في سيارته الهيلمان القديمة، فشكرته . اندهش صالح لضخامة الورشة، و ما فيها من خدمات متطوّرة، و عندما انتهيت من حديثي مع المهندس زكي، و عرفت منه موعد استلام السيارة، حتّى اندفع صالح يقول بحماس للمهندس : و أنا أيضا أريد أن أعمل عمرة لسيارتي . أجاب المهندس الإسكندراني زكي بهدوئه المعتاد : و ماله نشوفها<br /> بعد معاينة السيارة، واجه المهندس صالح بكل هدوء وبشاشة قائلا : ما ينفعش ! . فسأل صالح بحدّة توحي باستيائه الشديد : ليه ؟. أجاب المهندس قائلا أنه لو فكّ موتور السيارة، فالأغلب أنه لن يصبح من الممكن تجميعه مرّة أخرى<br /> انصرفنا، وأنا أحاول تخفيف شعور الاستياء الذي استولى عليه . و في الموعد الذي حدّدوه لاستلام سيارتي، صمّم صالح أن يذهب معي، قائلا أنه اتّصل بقريبه الذي كان قد اشترى منه السيارة، و يعمل في اليمن، و أن ذلك القريب وعده بشحن موتور هيلمان جديد لسيارته<br /> عندما زف صالح البشرى إلى المهندس زكي، ابتسم قائلا بنفس الهدوء : برضه ما ينفعش . ثار صاالح، فراح الرجل يشرح له الاستحالة الفنية، و كيف أن أجزاء السيارة القديمة ستتداعى نتيجة لقـوّة الموتور الجديد .. ظهر الحزن على صالح و هو يقول : كان نفس أصلّحها .. أصلي باحبّها قوي . فقال الباشمهندس بنفس الهدوء التقليدي : <span style="color:#009900;">هات لك يا بيه عربية جديدة و حبّها برضه !.. أصل الحب مش في الميكانيكا</span></span></strong></div><div align="center"><strong><span style="font-size:130%;"><span style="color:#009900;"><br /></span><br /><span style="color:#ff0000;">في مهرجان الحلول المطروحة لمصر</span></span></strong></div><div align="right"><br /><strong><span style="font-size:130%;"> تذكّرت هذه الحكاية، و أنا أتابع مهرجان الحلول المطروحة لنهضة مصر : الحلّ الاشتراكي، و الحلّ الرأسمالي، و الحل الإسلامي، و الحلّ القومي العربي الوحدوي .. هذا المهرجان الذي يطرح جميع الحلول، ما عدا الحلّ النابع من طبيعة المرحلة الحضارية الراهنة التي يمر بها الجنس البشري، و الذي أحاول جاهدا أن ألفت النظر إليه<br /> مازال البعض منّا ينادي بالعودة إلى الحلّ الاشتراكي، في مواجهة أنصار الحل الرأسمالي، الذي ارتفعت أسهمه بعد انهيار الكتلة الاشتراكية، بدعوى أن الحل الاشتراكي فشل في التطبيق، و ليس من حيث المبدأ . أمّا أصحاب الحلّ الرأسمالي فيرون أنّهم حققوا النصر النهائي على الماركسية و الاشتراكية، و أن الاقتصاد الرأسمالي هو السبيل لإنقاذ مصر<br /> و ينسى جميع هؤلاء أنّ الرأسمالية و الاشتراكية هما وجهان لعملة واحدة هي المجتمع الصناعي.. هما رؤيتان للتعامل مع مجتمعات تمضي وفق المبادئ الأساسية لعصر الصناعة . و جرى تطبيق الرأسمالية و الاشتراكية على مجتمعات تعتمد المركزية الممعنة، وتقوم على أساس الهرم البيروقراطي، تعتمد على الإنتاج على نطاق واسع (ماس برودكشن) و التوزيع على نطاق واسع، و على السوق المتطوّرة التي تربط بيتهما، و أخذا معا بمبدأ السعي نحو الأضخم و الأكبر، و بلوغ النهايات العظمى، و على نفس طبيعة العمالة العضلية بنفس حدودها الضيّقة . كذلك جرى تطبيق الرأسمالية و الاشتراكية على مجتمعات تقوم على النمطية، و التوحيد القياسي، و الجماهيرية في كلّ شيء، في الإنتاج و الاستهلاك و التعليم و الممارسة السياسية و الإعلام .. أي أنهما ـ باختصار ـ جرى تطبيقهما معا على مجتمعات صناعية</span></strong></div><div align="center"><strong><span style="font-size:130%;"><br /><span style="color:#ff0000;">ثورة المعلومات، و حياة جديدة</span></span></strong></div><div align="right"><br /><strong><span style="font-size:130%;"> و منذ منتصف القرن الماضي، و مع بداية ثورة المعلومات ، أخذت مبادئ المجتمع الصناعي في التراجع، مفسحة المجال لمبادئ جديدة مختلفة، بل و متناقضة مع مبادئ عصر الصناعة . لقد أصبح للتقدّم و الترقّي أهدافا جديدة، غير الأهداف التي شاعت في عصر الصناعة<br /> هذه الأهداف الجديدة هي التي يجب أن نسعى للتعرّف عليها و نحن نبحث عن حلول لأوضاع مصر، تقود إلى مستقبل أفضل . لن يفيدنا أن نبحث عن حلول من مجتمعات قامت على أسس مجتمعية مختلفة عن أسس مجتمع المعلومات، شاعت و نجحت في مجتمعات تاريخية أخرى<br /> <span style="color:#009900;">لهذا، أنصح من يحاولون ـ بجد ـ أن يبحثوا عن واقع و مستقبل أفضل لمصر، أن يضعوا نصب أعينهم المهام</span> <span style="color:#009900;">الضرورية التالية</span><br /><span style="color:#ff0000;">أولا :</span> النظر إلى التاريخ باعتباره تتابع لموجات حضارية كبرى، زراعية، ثم صناعية، ثم معلوماتية</span></strong></div><div align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> <span style="color:#ff0000;">ثانيا :</span> الاعتماد على مؤشّرات التغيّر الكبرى الحالية في التعرّف على طبيعة الحياة في مجتمع المعلومات، و الأسس الجديدة التي تقوم عليها حياة البشر<br /><span style="color:#ff0000;">ثالثا :</span> التوصّل إلى رؤية مستقبلية شاملة، نستنبط منها مستقبل أي نشاط في حياتنا<br /><span style="color:#ff0000;">رابعا :</span> الفهم الصادق الأمين للواقع المصري الحالي، و معالم الخريطة الحضارية لمصر، أي مدى سيادة و تأثير المبادئ الزراعية و الصناعية و المعلوماتية على أرض مصر</span></strong></div><div align="center"><strong><span style="font-size:130%;"><br /><span style="color:#ff0000;">* * *</span></span></strong></div><div align="right"><br /><strong><span style="font-size:130%;"> <span style="color:#cc0000;">هذا هو السبيل الأسلم للتفكير في إعادة بناء مصر، من أجل اللحاق بركب التطوّر البشري، و هو الذي سيغنينا عن التنقيب في حلول من مخلّفات الماضي، و يريحنا من محاولات فتح الأبواب الجديدة بمفاتيح قديمة</span></span></strong></div><div align="left"><span style="font-size:130%;"><strong><br /></strong><strong>راجي عنايــت</strong></span><br /><br /> </div>Ragy Enayathttp://www.blogger.com/profile/00379350921469979380noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8844686015366977790.post-33795659599018116902010-11-03T08:00:00.000-07:002010-11-03T08:12:56.379-07:00حدث في مصر<div align="right"><a href="http://1.bp.blogspot.com/_A5pzN6mCqec/TNF5u-gufjI/AAAAAAAAAXw/EOgpW_PsOKQ/s1600/%D8%A8%D9%88%D8%B4%D9%8A-%D8%AC%D9%85%D8%A7%D9%84+%D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%83.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5535339264976256562" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 218px; CURSOR: hand; HEIGHT: 320px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://1.bp.blogspot.com/_A5pzN6mCqec/TNF5u-gufjI/AAAAAAAAAXw/EOgpW_PsOKQ/s320/%D8%A8%D9%88%D8%B4%D9%8A-%D8%AC%D9%85%D8%A7%D9%84+%D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%83.jpg" border="0" /></a><strong><span style="font-size:130%;"><br /></span></strong><div align="center"><strong><span style="font-size:130%;"><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">البوشي .. و جمال مبارك</span> </span></strong></div><div align="right"><strong><span style="font-size:130%;"></span></strong> </div><div align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> <span style="font-size:180%;color:#cc0000;">الصورة المرفقة عبارة عن صفحة من ملحق " البورصة المصرية "، الذي يصدر كملحق عن مجلة " الأهرام الاقتصادي "، التابعة لمؤسسة الأهرام الحكومية، التي تدافع دائما عن أمانة السياسات، و عن جمال مبارك .. و هي لم تكن ذات صلة في يوم من الأيام بجريدة "الدستور" المعارضة . الذي قد لا تعرفه أن البوشي هذا صدر أمر القبض عليه بعد النشر، لاتهامه بالنصب و توظيف الأموال .. و كانت دبي الأسرع ـ كالعادة ـ إلى القبض عليه و إيداعه سجونها بتهمة إصدار شيكات بدون رصيد، على وعد بتسليمه للسلطات المصرية عندما تنتهي فترة عقوبته في سجونها</span> . </span></strong></div><div align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> <span style="color:#ff0000;">الفايد يزور القاهرة بدعوة من السيد جمال مبارك</span> و البوشي في زيارة سريعة إلى القاهرة وصل السيد محمد الفايد لأول مرة منذ 25 سنة إلى القاهرة بدعة من جمال مبارك و نبيل البوشي . و تم الحديث في استثمار الفايد في بعض المجالات، و من ضمنها الاستثمار في التعليم و الصحة و تم توقيع اتفاقية لأكبر مجمّع جامعي و تكنولوجي . و في نفس الوقت سيتم انشاء مدينة طبية بإجمالي 3 بليون دولار أمريكي، بمشاركة البنك الدولي و بنك أوف نيويورك . </span></strong></div><div align="right"><strong><span style="font-size:130%;"><span style="color:#ff0000;">ارتفاع مؤشر البورصة المصرية عند إعلان صفقة البوينج و إيرباص</span> ارتفع مؤشر البورصة المصرية بعد المؤتمر الصحفي الذي أعلن فيه بيل البوشي عن صفقات البوينج و إيرباص، بالإضافة إلى إدخال تعديلات جذرية لسوق المال المصرية ومنها تم إبرام اتفاقية مع بورصة نيويورك و بورصة لندن في إدخال نظام التسوية الفورية و جميع مشتقات و منتجات البورصة الحديثة </span></strong></div><div align="right"><strong><span style="font-size:130%;">. <span style="color:#ff0000;">ترشيح نبيل البوشي لمنصب اقتصادي رفيع خلال ساعات</span> أعلن السيد جمال مبارك بأن خلال الساعات القليلة سوف يتم تعيين السيد نبيل البوشي بمنصب اقتصادي رفيع لأول مرة بمصر و ذلك لمجهود و نجاح نبيل البوشي خلال الأربع سنوات الماضية في نقل البورصة المصرية إلى أحدث نظام في الشرق الأوسط</span></strong></div><div align="right"><strong><span style="font-size:130%;"> </span></strong></div><div align="right"><strong><span style="font-size:130%;">. العدد 495من البورصة المصرية</span></strong></div><div align="right"><strong><span style="font-size:130%;">ملحق متخصص يصدر صباح كل اثنين مع مجلةالأهرام الاقتصادي</span></strong></div><div align="right"><strong><span style="font-size:130%;"></span></strong> </div><div align="right"><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">قائمة ضحايا البوشي<br /></span><br />1-حسن الجبلى شقيق وزير الصحة الدكتور حاتم الجبلى 12 مليون جنيه 2-محمود الخطيب نائب رئيس النادى الأهلى 5 ملايين جنيه 3-الفنانة ليلى علوى 640 ألف دولار 4-الفنانة ميرفت أمين 700 ألف دولار 5-كريم خليل إبراهيم شوشة 2.6 مليون دولار 6-ماجد شنودة 1.6 مليون دولار7-أحمد مختار محمد الرشيدى 2.3 مليون دولار 8-عمر سعد محمد شلبايه 2 مليون دولار 9-محمد سعد مسعد شلبايه 1.3 مليون دولار 10-طارق محمود أبو طالب 5 ملايين دولار 11-محمد أحمد إحسان 1.1 مليون دولار 12-أحمد عادل أحمد سيد أحمد 1.3 مليون دولار13-مدحت حسن دره 2 مليون دولار 14-حسين مصطفى حسين فهمى 2 مليون دولار 15-فكرى بدر الدين حمدى 500 ألف دولار 16-عمرو فكرى بدر الدين حمدى 250 ألف دولار 17-سارة فكرى بدر الدين حمدى 250 ألف دولار 18-حامد بهجت الدين الشربينى 850 ألف دولار + 100 ألف يورو19-هدى بهجت الدين الشربينى 230 ألف دولار 20-نهى بهجت الدين الشربينى 10 آلاف دولار 21-مها إبراهيم الشعبينى 320 ألف دولار +100 ألف يورو22-بهاء الدين حامد 100 ألف دولار 23-سليمان محمود الحكيم 120 ألف جنيه استرلينى 24-عاطف أنور بسطا 1.1 مليون دولار 25-جمال الدين إحسان العقاد 530 ألف دولار 26-احمد حمد المقيم 700 ألف دولار27-عبد الرؤوف هلال 100 ألف دولار 28-ناجى فؤاد سعد 100 ألف دولار 29-رؤوف محمد نور 100 ألف دولار 30-أحمد على ماجد 400 ألف دولار31-صافيناز محمود صدقى 50 ألف دولار + 16 ألف يورو32-أشرف حسن فهمى إسماعيل 1.5 مليون دولار 33-محمد حسن فهمى إسماعيل 820 ألف دولار 34-ممدوح حسن فهمى إسماعيل 300 ألف دولار 35-سعيد غريب محمد 1.96 مليون دولار 36-محمد الشرقاوى 14 مليون دولار 37-عادل الكيلانى 11 مليون دولار 38-محمد سعيد 3 ملايين دولار<br /> </div></div>Ragy Enayathttp://www.blogger.com/profile/00379350921469979380noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8844686015366977790.post-13619144063627633512010-07-17T09:41:00.000-07:002010-07-17T10:05:48.654-07:00الحكومة و التعددية الجديدة<div align="right"><strong><span style="font-size:130%;color:#990000;">عالم اليوم ـ يوليو 1997ـ راجي عنايت</span></strong></div><div align="center"><strong><span style="font-size:130%;"> <br /></span><span style="font-size:180%;"><span style="color:#ff0000;">مجتمع التعدّدية الجديد<br /></span><span style="color:#ff0000;">و دور الحكومة فيه</span></span></strong></div><strong><span style="font-size:130%;"><div align="right"><br /><br /> الثابت أن المجتمع و السياسة في الدول قد خضعا للتعدّدية .. خضع كلّ منهما بطريقة جديدة غير مسبوقة، و بطريقة تختلف في المجتمع عن السياسة . و على عكس التصوّر السائد من أن هناك مركز قوّة منظّم واحد، نعني الحكومة، فإن المجتمع و السياسة في الدول المتطوّرة يذخران الآن بمراكز القوة، المنفصلة عن الحكومة و الخارجة عنها <br /> و لنبدأ بالتعدّدية الجديدة <span style="color:#cc0000;">في المجتمع،</span> و التي يكون تركيزها على الوظيفة و الأداء . إنّها تعدّدية تنظيمات الغرض الوحيد، كلّ منها تهتمّ بمهمّة إجتماعية واحدة : خلق الـثروة، أو التعلـيم، أو الرعاية الصحّية، أو تشكيل قيم و عادات الصغار . و من أهم ما يميّز هذه التعـدّدية الإجتماعيّة أنها غير سياسية بالمرّة<br /> أمّا التعدّدية الجديدة <span style="color:#cc0000;">في مجال السياسة،</span> فتركيزها-على العكس من الأخرى- يكون على القوّة والسلطة والنفوذ . و هي تعدّدية جماعات القضيّة الوحيدة أو الإهتمام الوحيد، "حركات جماهيرية " من الأقلّيات صغيرة و على أعلى المستويات التنظيميّة . و كل منها تحاول الحصول من خلال القوّة على ما لا تستطيع الوصول إليه من خلال عدد أفرادها، أو إلحاحها . و كل منها سياسية تماماً<br /> <span style="color:#000099;"> كل من هاتين التعدّديتين الجديدتين تعتبر تحدّياً للعملية السياسية، و للقيادة السياسية</span></div><div align="center"><span style="color:#000099;"><br /></span><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">المجتمع التعدّدي في عصر الصناعة</span></div><div align="right"><br /> خلال عصر الزراعة الطويل، كانت المهام الإجتماعية إمّا ألاّ تجد من يقوم بها، أو كانت تقوم بها الأسرة أساساً، سواء في تعليم الصغار أو رعاية المريض و المسنّ . و ما أن إنتقلنا إلى عصر الصناعة، حتّى تكفّلت بهذه المهام تنظيمات و مؤسّسات : مشروعات النشاط الإقتصادي، و إتّحادات العمّال، و المستشفيات و نظم الرعاية الصحّية، و مراكز رعاية الطفل، و المدارس و الجامعات<br /> كان لكل مؤسّسة من هذه المؤسّات غرضها الوحيد، و لم تكن سياسيّة بطبيعتها . و كلّما حاولت إحدى هذه المؤسّسات أن تتجاوز مجال إهتمامها الخاصّ، فقدت فعّاليتها على الفور . أساس هذه المؤسّسات كان: <span style="color:#ff0000;">الوظيفة، و ليس </span><span style="color:#ff0000;">القوّة</span><br /> و في الوقت الذي بلغت فيه "سيادة" الدولة أوجها، خلال عصر الصناعة، بزغت قوّة جديدة حقيقيّة، نعني بذلك <span style="color:#ff0000;">النشاط الإقتصادي الحر الحديث</span><br /> و كان مركز القوّة الجديد المتمثّل في النشاط الإقتصادي الحرّ، هو العنصر الأوّل في زحف التعدّدية، و بدأ الناس يتناقشون حول العلاقة بينه و بين الحكومة، و بين القوّة العاملة ، أو المجتمع<br /> <span style="color:#000099;">و كانت الخدمات المدنيّة الحديثة هي الكيان التعدّدي الثاني، الذي ظهر في أعقاب كيان النشاط الإقتصادي، و راح</span> <span style="color:#000099;">ينمو في قوّته و حجمه</span></div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">التعدّدية المعاصرة تختلف</span></div><div align="right"><br /> و رغم أن التعدّدية ليست شيئا جديدا، إلاّ أن هناك إختلافات حاسمة بين ما كان قائما منها و ما يحدث الآن <br /> جميع أشكال التعدّدية التقليدية كانت قائمة على <span style="color:#ff0000;">"القوّة"</span>، أمّا الجديدة فتقوم على <span style="color:#ff0000;">"الوظيفة"</span> . في التعدّدية القديمة، كان كل كيان يخضع لقوّة المستوى الأعلى، و يمارس قوّته على المستوى الأدنى منه، و كانت القوّة هي الأساس على مختلف المستويات . و على العكس من هذا، لا تهتم المنظمات التعدّدية الجديدة في المجتمع بالحكومة أو الحكم، إنّها مجرّد "عضو" في المجتمع، و نتائج جهدها تتمّ خارج الحكومة . "إنتاج" المشروع الإقتصادي يستهدف إرضاء المستهلك . و"إنتاج" المستشفى يستهدف علاج المرضى . و"إنتاج" المدرسة يستهدف الطالب، الذي سيسهم بعد عشرسنوات في مجال العمل، معتمداً على ما حصّله في المدرسة</div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">خصائص التعدّدية الجديدة</span></div><div align="right"><br /> التعدّدية الجديدة أكثر مرونة، و أقل إحداثاً للشقاق و الخلاف، من سابقتها . و المؤسّسات الجديدة لا تتعدّى على السلطة السياسيّة، أو تنتقص منها، كما كان الحال سابقا مع مؤسّسات التعدّدية القديمة، سواء جاء ذلك من جانب كنيسة العصور الوسطى أو بارونات الإقطاع . و على عكس ما كان حادثاً، لا تشترك المؤسّسات الجديدة في إهتماماتها، أو في رؤيتها للحياة <br /> كل واحدة من مؤسّسات التعدّدية الجديدة تتمسّك بهدفها الخاص باعتباره أساساً لنشاطها، و قيمة نهائية لها، و الأمر الذي يهم أكثر من غيره . كل مؤسّسة جديدة من مؤسّسات التعدّدية، تتكلّم بلغتها، وتتمسّك بمعارفها الخاصّة، و سلّمها الوظيفي الخاص، و قبل هذا و ذاك قيمها الخاصّة . لا ترى أي منها نفسها مسئولة عن المجتمع ككل</div><div align="center">ّ<br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">الوضع الجديد للفرد</span></div><div align="right"> <br /> شبيه بهذا وضع الفرد . و هو بالمثل لا يتوافق مع مازالت تراه النظرية السياسية و الإجتماعية: الوضع العادي<br /> يقول بيتر دراكر " خلال القرن التاسع عشر، كان هناك نموذجان متنافسان للمجتمع . الأول يرى المجتمع مكوّناً من من صغار المستقلّين : الفلاّح بقطعة أرضه و ماشـيته، وصاحب المتجـر الصغير و الحرفي . ومن الممكن أن <br />يتساوى هؤلاء . لا يحتكم أي منهم على نفوذ أو ثروة، و إن كان لا يعاني من الفقر المدقع أو الإعتماد على الغير . و قد صاغ <span style="color:#ff0000;">توماس جيفرسون،</span> في الولايات المتّحدة، هذا المفهوم بأكبر قدر من الوضوح، رغم وجود نظائر له في كل دولة أوروبية . و عندما توفي جيفرسون، عام1826، كان من الواضح للجميع أن المجتمع لا يمضي وفقاً لتصوّره ذلك . </div><div align="right">و في النموذج الثاني، قامت المدينة الفاضـلة المضادّة، و التي وجدت التعبير النهائي و الأوضح لها على يد النبوءة <span style="color:#ff0000;">الماركسية</span>، حول مجتمـع يتكوّن من كتلة جماهيرية هائلة، من البلوريتاريّين المتساوين في فقرهم، و في خضوعهم للإستغلال، و في إعتمادهم على الحكومة</div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">تعدّدية العمالة المعـرفيّة</span></div><div align="right"><span style="color:#330033;"> <br /> لكن الذي حدث بعد ذلك جاء مغايراً، فلم تتحقّق أيّ من النبوءتين، نبوءة جيفرسون و نبوءة ماركس</span> . و الحق، أنّه لم بكن بإمكان أي أحد، قبل خمسينيّات و ستينيّات هذا القرن، أن يتخيّل مجتمعا من <span style="color:#ff0000;">"العمّال المعرفيّين"</span>، الذين لا يستغلّهم أحد، و لا هم يستغلّون أحد . الذين هم ليسوا رأسماليين كأفراد، لكنّهم كمجموعة يمتلكون أدوات إنتاجهم من خلال موارد معاشاتهم، و من مواردهم المتبادلة، و من إدخاراتهم . و هم يخضعون لتنظيم عملهم، و لكنّهم أيضا غالباً ما يكونوا رؤساء أنفسهم . هؤلاء العمّال، أو الموظّفين، يكونون مستقلين ، ومعتمدين على غيرهم في نفس الوقت . لديهم صلاحيات الحركة الحرّة، و لكنّهم أيضا يحتاجون إلى الدخول في تنظيم- بإعتبارهم (مستشارين) إن لم يكونوا موظّفين- لكي يكون لهم تأثيرهم</div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">تحديات التعدّدية الجديدة</span></div><div align="right"><br /> غالبا ما تتجاوز التعدّدية الجديدة الحدود الجغرافيّة<br /> كان النشاط الإقتصادي الحر، هو الأول من بين تنظيمات التعدّدية الجديدة في تحقيقه ذلك . لقد إكتسب صفة "تعدد الجنسيات" منذ وقت مبكّر، في ستّينيّات و سبعينيّات القرن التاسع عشر . لكن العديد من المؤسّسات الأخرى بدأت تسلك نفس النهج، بشكل سريع . لقد فعلت ذلك مؤسّسات المحاسبة و المؤسّسات القانونية، و بالمثل المؤسّسات الإستشارية . حتّى الجامعات تصبح الآن " عابرة للجنسيّات". و هذا كلّه لا يتوافق مع النظريات السياسيّة التي ما زالت تسيطر على تفكيرنا، و على تعليمنا، و على تناولاتنا القانونية<br /> و إذا ما إتّخذنا التاريخ هاديا لنا، فقد يقتضينا الأمر قرنا من الزمان، أو ما هو قريب من ذلك، قبل أن نصل إلى المبادئ القانونية و السياسية، التي تتّفق مع حقائق التعدّدية الجديدة . لكنّنا لا نستطيع الإنتظار حتّى ينتهي الفلاسفة من التفسير النظري لما حدث بالفعل . لقد أصبح من الضروري أن يبدأ السياسـيّون و المحاكم و رجال الأعمال و مديرو التنظيمات الجديدة عملهم و حركتهم..لكن هذا سيتم في مواجهة العديد من التحدّيات<br /> لقد بدأت تظهر تحدّيات التعدّدية الجديدة في خمسة مجالات </div><div align="right"><span style="color:#ff0000;">أولا :</span> المسئولية الإجتماعية لمؤسّسات التعدّدية<br /><span style="color:#ff0000;">ثانيا :</span> مسئولية المجتمع<br /><span style="color:#ff0000;">ثالثا :</span> المسئولية السياسيّة<br /><span style="color:#ff0000;">رابعا :</span> حقوق و مسئوليّات الفرد<br /><span style="color:#ff0000;">خامسا :</span> دور و وظيفة الحكومة في مجتمع التعدّدية<br /><br /> </span><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">و إلى الرسالة التالية، لنستعرض المسئوليات الاجتماعبة و السياسية لهذه المؤسسات التعددية</span></strong><br /> </div>Ragy Enayathttp://www.blogger.com/profile/00379350921469979380noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8844686015366977790.post-36552126327365570402010-07-02T07:46:00.000-07:002010-07-02T09:08:37.821-07:00أوهام ترسّخ تخلّفنا<strong><span style="font-size:130%;"><div align="center"><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">ثمانية أوهام</span> </div><div align="center"><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">تعوق جهود سعينا للتقدّم</span></div><div align="right"><br /> من خلال اللقاءات و الحوارات حول المستقبل و الرؤية المستقبلية، مع مختلف المفكّرين و أصحاب الاهتمام العام و الساسة، اكتشفت أن سر فشلنا في الوصول إلى حلول مستدامة لمشاكلنا، لا تتولّد عنها مشاكل جديدة في المستقبل، هو أننا ما زلنا نتمسّك ببعض الأوهام الشائعة التي تعتبر السبب الأول في تخلّفنا، و عدم قدرتنا على تجاوز ذلك التخلّف و اللحاق بركب التطوّر العالمي .<br /> <span style="font-size:180%;color:#ff0000;">كنت أسأل نفسي دائما</span></div><div align="right">أولا : لماذا مع كلّ الجهد و الإخلاص و رصد الأموال، لا نصل إلى حلول باقية لمشاكلنا ؟<br />ثانيا : لماذا ما نكاد ننتهي من مواجهة مشكلة ... حتّى نكتشف أن هذه المواجهة قد ولّدت مشاكل مستجدة، غير مسبوقة ؟<br />ثالثا : لماذا لا تتراكم الحلول، لكي تدفع بنا خطوة في سبيل التقدّم ؟<br />رابعا : و أخيرا، من أين نبدأ في مواجهة هذا الوضع المأساوي، الذي يذكّرنا بأسطورة " سيزييف "، الذي ما كان يتصوّر أنّه قد نجح في حمل الحجر إلى قمّة الجبل، حتّى يجده قد تدحرج إلى أصل الجبل، و أن عليه أن يكرّر المحاولة المرّة بعد الأخرى ؟ </div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">ثمانية أوهام كبرى</span></div><div align="right"> </div><div align="right">يبدأ الحلّ ـ في رأيي ـ بالتخلّص من بعض الأوهام الكبرى الراسخة في تفكيرنا جميعا . و سنورد فيما يلي ثمانية منها، نرى أنّها الأكثر أهمية و خطورة، و هي :<br />وهم إمكان حلّ المشاكل المختلفة، كلّ على حدة في زمن التغيير الشامل .<br />وهم إمكان الاعتماد حاليا على الخبرات السابقة .<br />وهم الاعتقاد بثبات معنى الاصطلاحات و الأشياء .<br />وهم إمكان الانطلاق من عقيدة أو أيديولوجية سابقة .</div><div align="right">وهم إمكان الوصول إلى حلول حقيقية في غياب رؤية مستقبلية .<br />وهم صياغة رؤية مستقبلية لا تقوم على أساس فهم جوهر التغيّرات العالمية الحالية .</div><div align="right">وهم إمكان التعامل مع المتغيّرات العالمية، دون التعرّف على جذورها، و علاقاتها المتبادلة .<br />وهم إمكان صياغة رؤية مستقبلية على يد الصفوة عند القمّة</div><div align="right"> </div><div align="right">و كنت قد تقدّمت بورقة حول هذه الأوهام، من خلال جلسات المؤتمر العام لجمعية مستقبل العالم، الذي يعقد بواشنطن كلّ أربعة أعوام . و قد قامت المجلة الفصلية التابعة للجمعية، مجلة الأبحاث المستقبلية، بنشر تلك الورقة، التي أطرح هنا ترجمة مختصرة لها</div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">أولا : وهم التصدّي المنفرد للمشكلة</span></div><div align="right"><br /> وهم إمكان التوصّل إلى حلول باقية للمشكلة بالتناول المباشر، دون التعرّف على أبعادها و ارتباطاتها، من الأوهام الشائعة التي نلمسها يوميا في تصريحات المسئولين و رجال الأحزاب، في الجرائد و المجلاّت و التلفزيون و الإذاعة، و الندوات و المؤتمرات .. و دعونا ننظر إلى نموذج متكرّر لهذا الوهم، في مجال مشاكل المرور، و ما يترتّب عليها من ضياع للجهد و الوقت و الطاقة، بالإضافة إلى المزيد من تلويث البيئة . و دعونا نتأمّل كيف يجري التفكير في محاولات حلّ هذه المشكلة، بإقامة الكباري العلوية و حفر الأنفاق، لنكتشف بعد قليل أن ذلك الحل قاد إلى تدفّق المزيد من السيارات على الطرق، و أنّها قد فتحت شهيّة الجمهور إلى اقتناء المزيد من السيارات .<br /> مثل هذه الحلول الجزئية المباشرة لا يمكن أن تعالج جذور المشكلة، ذلك لأن حلّ هذه المشكلة يرتبط بعديد من الجوانب التي قد لا نتصوّر علاقة بينها و بين مشاكل المرور .. و التي منها<br /><span style="color:#ff0000;">المركزيّة الممعنة</span> </div><div align="right">في مصر، ما زلنا نأخذ بالنظام البيروقراطي المركزي، و بالتسلسل الهرمي للرئاسات، في جميع مؤسّساتنا الحكومية و العامة، و في العديد من الخاصّة أيضا . و هكذا تركّزت قيادات ضروب النشاط الاجتماعي و السياسي و الاقتصادي في القاهرة . صاحب المصلحة ـ أيا كانت تلك المصلحة ـ لا يستطيع أن يبتعد عن قلب القاهرة، حيث تتركّز مراكز اتّخاذ القرار، لكي يكون مطمئنا على متابعة إنجاز أعماله، و حيث تتركّز الخدمات الأساسية و وسائل الترفيه الأكثر جذبا .<br /> محاولاتنا في مجال الحكم المحلّي، و الإدارة المحلّية، لم تصادف نجاحا ملموسا نتيجة لتلك المركزية الممعنة، التي تأبى أن تعيد النظر في نفسها، حتّى بعد أن تخلّت معظم الدول و المؤسّسات المتطوّرة عن النظام المركزي، لتناقضه مع طبيعة و احتياجات مجتمع المعلومات<br /><span style="color:#ff0000;">اتصل، و لا تنتقل</span><br /> مع تطوّر تكنولوجيات الاتّصال و المعلومات، ظهر شعار " اتّصل و لا تنتقل " . إذا كان بإمكانك أن تنجز عمل ما، و أنت جالس في مكتبك أو منزلك، بالاعتماد على وسائل الاتّصال المختلفة من تليفون إلى فاكس إلى كمبيوتر و إنترنيت، فما الذي يجبرك على الخروج إلى الطريق بسيارتك ؟ .<br /> لقد أثبتت الدراسات أنّ 30% من الأعمال، يمكن أن يقوم بها العاملون في منازلهم، دون الحاجة إلى الانتقال إلى مقرّ العمل، إلا في مواعيد متباعدة . و هذا يعفينا من البحث عن سكن في قلب العاصمة، أو قريب من قلبها، أو في ضواحيها اللصيقة، فنختار للسكن مكانا يبعد عشرات الكيلومترات عن مقرّ العمل، أو قيادته، يغلب أن يكون أفضل من الناحية الاقتصادية و الصحّية . وبديهي أن تحقّق هذا رهن بتوفير وسائل الاتّصال المتطوّرة، التي تخفّف الضغط على الانتقالات، و على طرق العاصمة بالتبعية </div><div align="right"><span style="color:#ff0000;">وسائل الانتقال العامة</span> </div><div align="right">ومشكلة المرور، تتّصل أيضا بمدى كفاءة وسائل الانتقال العامة، التي تخفّف الضغط على استخدام السيارات الخاصّة . و خير مثال على ذلك التوسّع في شبكات مترو الأنفاق، التي تحدّ من استخدام السيارات الخاصّة و العامّة على الطرق<br /><span style="color:#ff0000;">سياسات الإسكان</span> </div><div align="right">نتيجة لأزمة المساكن، يضطر المواطن إلى استئجار أي مسكن جديد متاح، بصرف النظر عن مدى قربه من مجال عمله، أو عمل زوجته، أو مدارس أولاده . مع أن الأصل في إقامة المجتمعات السكنية الكبيرة، التي تقيمها وزارة الإسكان، أن يشغلها أولئك الذين يرتبطون بأعمال قريبة منها، لكي لا يضّطرون إلى قطع المدينة من شمالها إلى جنوبها، مماّ يضاعف الضغط على الطرق</div><div align="right"><br /> بتأمّل هذه العوامل المختلفة، نرى أن حلّ هذه المشكلة، لا يمكن أن نلتزم فيه بالمأخذ الأحادي الجزئي، فالمشكلة تتصل بمسألة المركزية، و سياسة إقامة المشروعات الإنتاجية الضخمة، و سياسات الإسكان عندنا، و بمدى كفاءة وسائل الانتقال العامة، و بمدى تطوّر وسائل الاتصال المتاحة للأفراد </div><div align="right">و نفس الشيء ينسحب على تفكيرنا في حل باقي مشاكلنا، في التعليم متواصل الهبوط رغم دعايات المسئولين، و الصناعة التي ما زالت لا تتّفق مع حقائق الأوضاع التجارة العالمية التي ستطبق علينا، كذلك الإدارة و الطاقة و الديموقراطية.. وغير هذا من المشاكل التي لا يفيدنا أن نبحث عن حلول لها معزولة عن الواقع العام الذي تنشأ فيه، و دون أن نفهم العلاقات متبادلة التأثير بين الأشياء و بين النشاطات</div><div align="center"><br /><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">ثانيا : وهم إمكان الاعتماد على الخبرات السابقة</span></div><div align="right"><br /> الوهم الثاني، هو وهم الاعتماد على الخبرات السابقة في حلّ مشاكلنا الحالية . و معظم التخبّط الذي يعيشه العالم العربي، يعود إلى عدم القدرة على التمييز بين أوراق الماضي الذي انقضى، و بين أحوال المرحلة الانتقالية الحاضرة التي نعيشها، و بين مؤشّرات المستقبل الذي نمضي إليه </div><div align="right">الحدّ الأدنى في هذا المجال، أن يفهم المفكّر العربي خصائص كلّ من مجتمع الزراعة الذي عشنا واقعه لآلاف السنين و ما زلنا نقع في أسره بالنسبة للكثير من قيمنا و أفكارنا و عاداتنا . و خصائص مجتمع الصناعة الذي سادت قوانينه على مدى ما يزيد من قرنين معظم دول العالم، سواء التي تحوّلت من الزراعة إلى الصناعة أو التي خضعت لاستعمار الدول الصناعية . و أخيرا، التمييز بين ذلك كلّه، و بين واقع مجتمع المعلومات الذي بدأ يفرض نفسه على حياة البشر، منذ ما يقرب من نصف قرن .. بدون هذا التمييز، لن يتمكّن المفكّر العربي من قراءة الأحداث الجارية، و فهم مغزاها .<br /> و حتّى القلّة التي تعترف بزحف حقائق مجتمع المعلومات على حياتنا، كثيرا ما تقع في استخلاصات خاطئة، نتيجة لتطبيق أفكار و مبادئ و عقائد و فلسفات عصري الزراعة و الصناعة المنصرمين، على مجتمع المعلومات الذي يسود البشر حاليا </div><div align="right"><span style="color:#ff0000;">!تحيّة العلم، و طابور الصباح</span> </div><div align="right">أذكر أن أحد وزراء التعليم، من الذين يحلو لهم التحدّث عن مجتمع المعلومات و تكنولوجيا المعلومات، أدلى بتصريح عند بداية تولّيه للوزارة، جاء نموذجا للخلط بين القديم و الجديد<br /> تكلّم الوزير عن أهميّة إصلاح التعليم، و تخليصه من التلقين، و تنقية الكتب المدرسية من الحشو الزائد عن الحدّ .. ثم قال بعد ذلك، ربّما متأثّرا بفاشستية منظمة الشباب التي ترعرع فيها معظم طاقم الوزراء عندنا، أنّه ينوي إعادة الانضباط إلى المدرسة المصرية، موضّحا كيف سيعيد إلى المدارس تحيّة العلم و طابور الصباح و النشيد الجماعي<br /> لم يستطع الوزير أن يميّز بين تعليم عصر الصناعة، و بين التعليم المنشود لعصر المعلومات . و قد خلط بين التوجّهات السليمة للتعليم في عصر المعلومات، كتخليصه من التلقين الذي تقتضيه طبيعة الحياة في مجتمع المعلومات، و الذي يستهدف تعويد التلميذ على إعمال العقل، لكي يكون مؤهّلا لدخول مجال العمل العقلي الذي يسود عمالة مجتمع المعلومات . خلط بين هذا و بين سمات التربية و التعليم في عصر الصناعة، التي عرفنا فيها تحيّة العلم و طابور الصباح و النشيد الجماعي، و هي مع غيرها من مقوّمات عصر الصناعة تستهدف زرع النمطية التي يستلزمها الإنتاج في المجتمع الصناعي، و تقوم على فهم العمل باعتباره مجموعة من المهام الروتينية البسيطة المتكرّرة، التي لا تستدعي إعمال العقل و تشغيله .<br /><span style="color:#ff0000;">!صرح الصناعات الثقيلة</span><br /> و في مؤتمر شاركت فيه عن مستقبل الإدارة في القرن الحادي و العشرين، وقف وزير الصناعة متحدّثا عن ضرورة اللحاق بركب الدول الصناعية المتطوّرة، ثم أعلن عزمه على البدء في إقامة صرح للصناعات الثقيلة، باعتبار أن هذا هو هدف مصر الصناعي في القرن الحادي و العشرين </div><div align="right">كنت أتصوّر أنّه سيتحدّث عن خطط وزارته و استراتيجيتها للبدء في إدخال الصناعات المعلوماتية الجديدة، التي ستحلّ محل الصناعات الثقيلة التي أخذ بها المجتمع الصناعي، رغم غلظتها و استنزافها للمواد الخام و الطاقة و تلويثها للبيئة . توقّعت منه أن يتحدّث عن تشجيع الصناعات الصغيرة القائمة على التكنولوجيا الإلكترونية المتطوّرة، و نشر هذه الصناعات على أنحاء البلاد و إنهاء تكدّس المدن في المناطق و التجمّعات الصناعية، على أساس الاستفادة من مصادر الطاقة الجديدة و المتجدّدة أينما وجدت . انتظرت أن يحدّثنا عن خططه للتدريب التحويلي، الذي يجب أن نخضع له العمالة الحالية، لكي تتحوّل من عمالة عضلية إلى عمالة عقلية، تحسّبا لمواجهة البطالة البنيوية الشاملة، التي تأتي بها التحوّلات الحالية في مجالات العمل و الإنتاج و الاقتصاد </div><div align="right">لقد خلط الوزير بين أوراق الماضي و المستقبل </div><div align="right"><span style="color:#ff0000;">خلط في شعارات الوحدة و الديموقراطية</span><br /> و نتيجة لخلط أوراق و أفكار و عقائد الماضي بالمستقبل، نجد من يخلط بين مقتضيات قيام المجتمع الصناعي التاريخية، و ما استوجبته من توحيد للكيانات السياسية الصغيرة في كيان كبير، لخدمة اقتصاد عصر الصناعة، و بين بقايا أحلام بعض العرب بقيام وحدة اندماجية سياسية و اقتصادية بين الدول العربية، لمواجهة أعداء الأمّة العربية، على نسق ما جرى في إيطاليا على يد غريبالدي، و في ألمانيا على يد بسمارك، و في بعض الدول الصناعية الأخرى، في الشرق و الغرب .. و يتواضع البعض الآخر ليطالب بنوع من الاتحاد، يشبه الاتّحاد الأوروبي المعاصر </div><div align="right">هذه الأحلام و المطالبات تكشف عن خلط بين أوراق الماضي و المستقبل </div><div align="right">الفاهم لطبيعة التحوّل السياسي في مجتمع المعلومات، يدرك أن أيّ تجمّع حالي بين كيانات اجتماعية أو سياسية، لا يمكن أن يتم على النسق الهرمي الذي التزم به المجتمع الصناعي كأساس تنظيمي للدولة القومية . بل على العكس من هذا، تفرض طبيعة مجتمع المعلومات أن تقوم الكيانات الأكبر على أساس التنظيم الشبكي، وفقا للمصالح المتبادلة بين الأطراف، و طالما استمرت تلك المصالح قائمة<br /> سينجح الجهد الحالي لإقامة الوحدة الأوروبية، بقدر ما يسود هذا الفهم بين الدول و الشعوب الأوروبية .. فنحن لسنا بصدد إقامة نظام ولايات أوروبية متحدة، على نمط الولايات الأمريكية المتحدة </div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">ثالثا : وهم ثبات معاني المصطلحات</span></div><div align="right"><br /> الكثير من الخلط و سوء الفهم الذي يسود حواراتنا يرجع إلى تصوّر البعض ثبات معاني الكلمات و المصطلحات و الأشياء .. و حقيقة الأمر أن معاني الأشياء تتغيّر بتغيّر النظام المجتمعي السائد في الحياة . إنّنا لا نصل إلى حلول لمشـاكلنا الحالية، لأنّنا نتعامل مع الكلمات و المصطلحات و الأشياء بمعناها القديم، أو بمعنى أدق المعنى النابع من ظروف مجتمعية سابقة غير الظروف السائدة<br /> عدم فهم المعنى المعاصر للكلمة، و عدم الانتباه لتغيّر معناها السابق بتغيّر الواقع المجتمعي، يقود إلى الكثير من الخلط و التضارب فيما نقوله، و يفقد حواراتنا جدواها . إنّنا نتناقش حول الاقتصاد و الديموقراطية و التعليم و الأسرة و الإدارة و القيم و الأخلاق، فلا نصل إلى الحد الأدنى من الفهم المشترك، الذي يسمح لنا بمواجهة مشاكلنا بشكل عملي، في كل مجال من هذه المجالات .. و السبب في هذا أن الكلمات و المصطلحات كائنات عضوية، تتغيّر بتغيّر النظم المجتمعية السائدة<br /> مثال ذلك ما يحدث عندما نتكلّم عن أمور الأسرة و مشاكلها، فنرى كل واحد ينطلق من قاموسه الخاص، و معنى الأسرة الذي يعنيه، فلا نصل إلى نتيجة ما . مصطلح " الأسرة "، يكون له معناه الخاص، وفقا لنوع المجتمع السائد : زراعي، أم صناعي، أم معلوماتي<br /> في المجتمع الزراعي، الذي ما زالت الكثير من رواسبه باقية في حياتنا، ربّما في بعض أعماق الريف، كانت الأسـرة كبيرة الحجم تضمّ عدّة أجـال من الأبناء و الأحفـد و الأقارب، وتعمل كوحدة إنتاجيــة استهلاكية . كانت الأسرة تتكفّل بجميع احتياجات أفرادها، التي كانت محدودة و تنحصر في توفير المسكن و الطعام و التعليم و الرعاية الطبّية، و تنظيم العلاقة بين أفرادها وفقا للقيم السائدة </div><div align="right">عندما بدأ زحف عصر الصناعة منذ حوالي قرنين و نصف، شعرت الأسرة بضغوط التغيير، و تلقّت السلطة الأبوية ضربة محسوسة، و تغيّرت العلاقة بين الآباء و الأبناء . و مع تحوّل الإنتاج الاقتصادي الأساسي من الحقل إلى المصنع، لم تعد الأسرة الممتدّة كبيرة العدد صالحة للحياة الجديدة . لقد تطلّب المجتمع الصناعي من العامل في المصنع أن يكون قادرا على الانتقال من مكان لآخر، وفقا لحاجة العمل الصناعي، و مع الانتقال إلى المدن تحت وطأة الاضطرابات الاقتصادية المصاحبة للتغيير، تخلّصت الأسرةمن الأقارب، و وصل بنا الأمر إلى " الأسرة النـووية "، و التي تتكوّن من الأب و الأم و عدد قليل من الأبناء<br /> و لكي يتفرّغ العامل لعمله في المصنع، نشأت مؤسّسات متخصّصة للقيام بالمهام التي كانت توكل تقليديا للأسرة، فأوكل تعليم الأطفال و الصغار إلى المدارس، و الرعاية الصحّية للمستشفيات، و الاهتمام بكبار السن و رعايتهم إلى الملاجئ و بيوت العجزة . مع كل هذه التغيّرات، كان لابد أن تتغيّر القيم الأسرية التي كانت سائدة في عصر الزراعة، لتحلّ محلّها قيم جديدة نابعة من احتياجات و عقائد عصر الصناعة<br /> و اليوم، و نحن ننتقل من المجتمع الصناعي إلى مجتمع المعلومات، يتأسّس شكل جديد للأسرة، غير الذي عرفناه في عصر الزراعة أو الصناعة . فيصبح للأسرة شكلها الجديد و قيمها الجديدة، الأمر الذي سيكتمل، عندما يتم التحوّل إلى مجتمع المعلومات<br /> المهم، عندما نتكلّم و نتناقش حول الأسرة، يكون علينا أن نحدّد عن أيّة أسرة نتكلّم<br /><span style="color:#ff0000;">انقضاء أجل ديموقراطية التمثيل النيابي<br /></span> و نحن أيضا نتناقش و نتحاور حول الديموقراطية، دون أن نحدّد أيّة ديموقراطية نعني ..فعلى مدى التاريخ تغيّر مضمون و شكل الممارسة السياسية مع تغيّر الأسس المجتمعية السائدة<br /> البعض يقول ديموقراطية، و هو يعني الشكل الديموقراطي الناقص الذي كان سائدا طوال عصور الزراعة، و الذي لم يكن يتجاوز " الشورى "، مع بقاء صلاحيات صناعة القرار عند الحاكم أو الوالي أو الشيخ .. و التي عبّرت عنها قصص ألف ليلة بعبارة " دبّرني يا وزير .." ! . لقد كانت الشورى هي الحدّ الأقصى للديموقراطية على مدى عشرة آلاف سنة، هي عمر عصر الزراعة<br /> و البعض الآخر، عندما يقول ديموقراطية، فهو يعني الشكل السائد حاليا في عديد من الدول، ديموقراطية التمثيل النيابي، التي ابتكرها المجتمع الصناعي، لسدّ جانب من احتياجات اتّخاذ القرار التي تضخّمت مع دخولنا إلى الحياة الصناعية . ديموقراطية تقوم على تجميع الجماهير في أحزاب، و قيام الفرد بتوكيل من ينوب عنه في عملية المشاركة في اتّخاذ القرار، هذه الديموقراطية البرلمانية التي لم تعد تحقّق أحلام البشر، في الدول النامية و المتطوّرة معا<br /> و يندر أن تجد من يفهم المعنى المعاصر للديموقراطية، النابع من احتياجات و طبيعة الحياة في مجتمع المعلومات .. يندر أن تجد من يتحدّث عن ديموقراطية المشاركة، أو الديموقراطية التوقّعية، ممّا نوضّح معانيه و طبيعته فيما يلي من حديث<br /> المهم، أن الحديث عن الديموقراطية يجري في اللقاءات دون الاتفاق على الحد الأدنى من الفهم، نتيجة عدم الانتباه للتغيّرات التي تطرأ على مفهوم الديموقراطية، من عصر إلى عصر<br /><span style="color:#ff0000;">من المدير .. إلى القائد</span><br /> نفس الخلط يحدث في مجال حيوي آخر، هو الإدارة . و رغم أن الإدارة تعتبر عنصرا هاما في مجال النشاط الاقتصادي، فما زلنا نرى العديد من خبراء الإدارة و الاقتصاد عندنا، الذين يقفون عند مفهوم الإدارة الذي كان شائعا على مدى عصر الصناعة، دون أن ينتبهوا إلى عواقب إهمال التغيّرات التي طرأت على هذا المجال بالدخول إلى عصر المعلومات<br /> غاية ما نسمعه في الندوات و الموائـد المسـتديرة، حديث عن التجويد، و استعارة لبعض المصطلحات الشائعة، دون إدراك السياق الذي تنبع منه . لقد كان الكثير من المختصّين في مجال الإدارة، يبدون انزعاجا كلّما قلت أن التغيّرات التي يأتي بها مجتمع المعلومات تحتاج إلى إعادة بناء شامل للمؤسّسة أو الشركة أو الهيئة، العامة أو الخاصّة . و أن هرم تسلسل الرئاسات الذي كنا نأخذ به، قد أخلى السبيل لتنظيمات شبكية جديدة، لا تشبه في شيء التنظيمات التي عرفناها على مدى 200 سنة مضت . و أن رئاسة العمل تنتزع من يد المدير الآمر المحتكر لسلطة اتّخاذ القرار، لتوضع في يد قائد العمل المشارك الذي تكون مهمته الأولى تسهيل و تيسير عمل من يشاركونه<br /><span style="color:#ff0000;">المصطلحات كائنات حيّـة</span><br /> ما قلناه عن الأسرة و الديموقراطية و الإدارة، ينسحب أيضا على الاقتصاد و التعليم و كافة مجالات النشاط البشري الأخرى<br /> وهم الاعتقاد بإمكان ثبات و استقرار مفهوم الكلمات و المصطلحات، يعوق أيّ تفكير نقوم به لاستشراف المستقبل، و يحيل حديثنا إلى حوار طرشان<br /> بل أن مفاهيم الزمان و المكان تتغيّر أيضا مع تغيّر الأسس المجتمعـية التي تقوم عليها حياتنا . في هذا يقول جون جريبين، عالم الطبيعة الفلكية، و الكاتب العلمي " .. لم يعد الزمان شيئا ينساب إلى الأمام بلا رجعة، وفقا لإيقاع ساعاتنا و تقاويمنا، فقد ثبت علميا أنّه بطبعه يدور و ينكمش و ينبسط ! .."، و هو ما قال به أينشتين في نظرية النسـبية . دخولنا إلى مجتمع المعلومـات، يدخلنا في علاقـات جديدة، في كلّ مجال، و أيضا مع الزمان و المكان<br /> خلاصة القول، أن المصطلحات كائنات حيّة، يتغيّر معناها و يتطوّر مضمونها مع الزمن .. لهذا، فإن الاتّفاق على التعريف المعاصر للمصطلح، أمر ضروري للوصول إلى تفكير أو حوار مثمر</div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">رابعا : إمكان الانطلاق من عقيدة سابقة</span></div><div align="right"><br /> قد يعترض البعض على وصف الانطلاق من عقيدة أو أيديولوجية بالوهـم، و قد يقول البعض الآخر أنه من الصعب تصوّر حياة الإنسان، بدون عقيدة أو أيديولوجية، فأعظم إنجـازات البشرية كانت تقوم على عقيدة معيّنة أو فلسفة خاصّة أو أيديولوجية محدّدة . غير أن الوهـم الذي أتحدّث عنه، هو وهم تصوّر إمكان تطبيق عقيدة أو أيديولوجية، نابعة من مواصفات مجتمـعية معيّنة، على ظروف مستجدّة نابعة من مواصفات مجتمعية مختلفة<br /> نحن في حاجة شديدة لمراجعة العقائد و الأيديولوجيات التي شاعت في عصر الزراعة، و أيضا في عصر الصناعة، لنرى مدى توافق السياق الذي خرجت منه مع أوضاعنا المجتمعية الراهنة و القادمة، بكلّ ما تتّسم به من تغيّرات جذرية متسارعة غير مسبوقة<br /> و نحن نعلم مدى صعوبة تنازل الفرد عن عقيدة آمن بها لسنوات سابقة . و خير مثال على هذا، عقيدة أن الأرض منبسطة ساكنة و أن الشمس تدور من حولها، ما زالت بعد مئات من سنوات التنوير التي كشف فيها علم الفلك طبيعة العلاقة بين الأجرام السماوية، و بعد أن التقطت مراكب الفضاء صورا و أفلاما تظهر الأرض ككرة، تجد من يتمسّك بها في بعض المجتمعات المتخلّفة . و السر في هذا هو أن اقتلاع العقيدة الخاطئة أو التي قد ولّى زمنها يحتاج إلى نوعين من الجهد، في الوعي و اللاوعي معا </div><div align="right"><span style="color:#ff0000;">العيب في التطبيق</span><br /> و من الأمثلة القريبة الواضحة على هذا، الوهم الذي يقع فيه من يقولون بأن الماركسية كعقيدة ما زالت صالحة كأساس للمجتمع البشري، و أن ما حدث من انهيار في الدول الاشتراكية يرجع إلى عيوب و أخطاء في تطبيقها .. و كذلك الوهم الذي بقع فيه من يعتقدون أن سقوط الاشتراكية معناه الانتصار النهائي للنظام الرأسمالي . إلى هذه الأوهام يعود الكثير من المشاكل و المآسي التي يعاني منها المجتمع البشري حاليا </div><div align="right">الذي قلته ـ أكثر من مرّة ـ في كتاباتي عن المستقبل، هو أن الاشتراكية و الرأسمالية معـا، وجهان لعملة واحدة، هي مجتمع الصناعة، بأسسه و مبادئه و عقائده .. و أن تلك العملة قد بدأت تفقد قيمتها و تختفي من التعاملات الحديثة . العمّال الذين تتحدّث عنهم الماركسية، هم عمّال عصر الصناعة : يعتمدون على العمل العضلي البسيط المتكرّر، الذي لا يحتاج إلى تفكير أو إعمال للعقل، و هي نفس صفات عمّال المجتمع الرأسمالي . و المجتمع الذي ترسمه الماركسية هو مجتمع الصناعة الجماهيري، الذي يقوم على التوحيد القياسي و النمطية، و يدار من أعلى وفقا لتسلسل الرئاسات الهرمي المركزي، الذي يقوم عليه النظام الرأسمالي<br /> فالماركسية بهذا، قامت أساسا لتتعامل مع المجتمع الصناعي، و تلتزم بخصائصه في العمل و الإنتاج و التنظيم الإداري و التركيب الاقتصادي . و هو نفس ما قامت عليه رأسمالية آدم سميث و ريكاردو . لهذا،بصرف النظر عن سلبيات و إيجابيات هذا أو ذاك، فإن انقضاء عصر الصناعة و الدخول إلى عصر المعلومات، بأسسه و مبادئه المناقضة غالبا مع أسس و مبادئ عصر الصناعة، يجعل تصوّر استمرار الاعتماد على أي من الأيدلوجيتين، في التفكير و التنظيم و التخطيط، وهما كبيرا<br /> خلاصة القول، لا توجد عقيدة أو أيديولوجية صالحة لكل زمان و مكان . و أكثر أوهام التفكير ضررا، تصوّرنا إمكان حلّ مشاكلنا، و إعادة بناء حياتنا، على أيديولوجية أو عقيدة نابعة من نظام مجتمعي سابق، لم يعد يسود حياتنا</div><div align="center"><br /><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">خامسا : التناول الأحادي في زمن التغيير</span></div><div align="right"><br /> في أوضاع الاستقرار، و الثبات النسبي، و التغيّرات المحدودة، يسهل تصوّر أي جانب من جوانب النشاط البشري، دون الوقوع في أخطاء فادحة<br /> منذ مئات السنين، كان في إمكان صانع القرار، في مجتمع معيّن، أن يصل إلى حلّ مشكلة معيّنة، أو يخطّط لنشاط ما، دون اعتبار كبير للتغيّر في العلاقات بين ذلك النشاط و غيره من النشاطات الأخرى .. كل ما كان عليه، هو أن يرسم خطّا مستقيما في الرسم البياني الذي يسجّل تطوّر ذلك النشاط، و يمدّه على استقامته لكي يتعرّف على مستقبل تطوره عند زمن معيّن، تحدّده نقطة على ذلك الخط المستقيم<br /> و ما زال بعض صنّاع القرار عندنا، و عند غيرنا من الدول غير المتطوّرة، يتّبعون نفس المنهج القديم، ربّما يكون مرجع ذلك إلى التعوّد، أو افتقاد البدائل الأسلم . و عندما يتكرّر فشلهم، المرّة تلو الأخرى، غالبا ما يرجعون ذلك الفشل إلى العديد من الأسباب و الاعتبارات، والتي لا يكون من بينها السبب الحقيقي أو الاعتبار الأساسي للفشل، ألا وهو التناول الأحادي في زمن التغيير الجذري الشامل </div><div align="right">الذي يجب أن نأخذه في اعتبارنا عند محاولة فهم أو مناقشة أيّة مشكلة و السعي إلى حلّها، هو أن الوضع حاليّا لا يمكن وصفه بالاستقرار أو الثبات النسبي .إذا ما استطعنا أن نخرج أنفسنا من محنة حياتنا اليومية و ما يكتنفها من مصاعب و مشاكل، و تأمّلنا بتركيز مسيرة الحياة، تحت أقدامنا، و من حولنا، على مدى العقود الأخيرة، تحقّقنا من أنّنا نمرّ عبر عصر غير مسبوق في التاريخ .. ما نحن بصدده ليس مجرّد تغيّرات كبرى، أو تطوير في هذا المجال أو ذاك، إننا بصدد تغيرات ثورية حقيقية </div><div align="right">هذه التغيّرات المتسارعة، تؤثّر على جميع مظاهر الحياة بلا استثناء، في البيت و المدرسة و المصنع و المكتب، و تعيد بناء نظم الطاقة و المواد الخام و الاتّصال و الانتقال و الاقتصاد .. بل وتعيد تشكيل نظم الممارسة الديموقراطية، و معنى السيادة الدولية . هذه التغيرات الثورية تعمّ المجتمعات البشرية جميعها بلا استثناء، من أمريكا إلى اليابان، و من إنجلترا إلى جنوب أفريقيا و استراليا<br /><span style="color:#ff0000;">الرؤية المستقبلية</span><br /> بفضل جهد بعض المفكّرين و الباحثين المستقبليين، أمكن التوصّل إلى بعض المؤشّرات الأساسية للتغيّر، التي يتزايد تأثيرها مع مرور السنين على مدى العقود الأخيرة، و التي تعكس التحوّل إلى مجتمع المعلومات . من دراسة علاقات<br />التأثير المتبادل بين هذه المؤشّرات، أمكن الوصول إلى رؤية مستقبلية شاملة لأوضاع البشر في مجتمع المعلومات . هذه الرؤية المستقبلية لا غنى عنها في أي محاولة لطرح حلول لمشاكلنا الراهنة، أو لعمليات إعادة البناء المطلوبة للتوافق مع متطلّبات مجتمع المعلومات<br /> الاعتماد على الرؤية المستقبلية الشاملة، و ليس فقط على أحد مؤشّرات التغيير، يفيدنا في الوصول إلى حلول باقية، أو مستدامة، لمشاكلنا، لا تقود إلى توليد مشاكل مستجدة في المستقبل، و يساعدنا في تصوّر مستقبل أي نشاط أو نظام بشري، و تفاصيل حياتنا خلال تحوّلنا من مجتمع الزراعة و الصناعة، إلى مجتمع المعلومات<br /> الرؤية المستقبلية الشاملة، هي سبيلنا لوضع الاستراتيجية العامّة لبناء حياتنا الجديدة في عصر المعلومات، و إرساء الاستراتيجيات الخاصّة في كل مجال من مجالات النشاط البشري، بحيث نضمن عدم ظهور التناقض بين هذه الاستراتيجيات و بعضها البعض، أو مع الاستراتيجية العامة لإعادة البناء<br /> بدون الرؤية المستقبلية الشاملة، سنفقد التكامل بين عمليات إعادة البناء المختلفة في مختلف مجالات حياتنا، و بين خطط التطوير المختلفة التي نأخذ بها<br /> الرؤية المستقبلية، هي المرجع الأساسي الذي نعتمد عليه في عمليات التحوّل السلمي الناجح إلى الحياة الجديدة في مجتمع المعلومات</div><div align="center"><br /><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">سادسا : وهم إغفال المتغيّرات العالمية</span></div><div align="right"><br /> من بين الأوهام الشائعة، و هم إمكان صياغة رؤية مستقبلية لمصر لا تقوم على أساس التغيّرات العالمية الحالية، و كذلك وهم إمكان التعامل مع التغيّرات العالمية دون البحث عن جذورها و أصولها و جوهرها و العلاقات المتبادلة بينها، و أخيرا.. وهم التخطيط لرؤية مستقبلية على يد الصفوة عند القمّة </div><div align="right">عندما أناقش مؤشّرات التغيير العالمية، و التي تشكّل مستقبل الجنس البشري، خلال محاضراتي، غالبا ما يواجهني نفس السؤال : ما تقوله قد ينطبق على أمريكا أو روسيا أو اليابان، لكن أين نقف نحن من هذا في مصر ؟ .. ما هو مستقبلنا نحن ؟<br /> و كانت إجابتي دائما هي " الرؤية المستقبلية لمصر يجب أن تقوم على أساسين : أوّلهما، جوهر مؤشّرات التغيّر للجنس البشـري بصفة عامّة . و ثانيهما، التعرّف الصادق و المخلص للواقع المصري الحالي . و كنت أوضّح هذا قائلا أنّ مهمّتي رجل التنبّؤات الجوّية، الذي يقرأ نتائج أجهزة القياس الخاصّة بالرصد الجوّي، و يمتحن صور الأقمار الصناعية، ثم يعلن في نهاية الأمر درجة الحرارة المتوقّعة، و غير ذلك من العناصر الجوّية كالأمطار و الرياح . و يكون على كلّ فرد أن يتفهّم احتياجاته المباشرة، و ما يمكن للرؤية الجوّية المطروحة أن تؤثّر به على سعيه.. كيف يستفيد من ذلك التنبّؤ، أو يتجنّب سلبياته </div><div align="right">و قد لا نحتاج إلى الإشارة أن التكنولوجيات الإلكترونية المعلوماتية المتطوّرة قد أسقطت الحواجز بين الدول و الأقاليم و القارات، فأضحت مؤشّرات التغيير عالمية في تأثيرها .. و أصبحت مشكلة أيّ إنسان فرد في أي مكان على سطح كوكب الأرض، هي مشكلة جميع البشر، في كلّ مكان من الأرض، لهذا، فأيّ رؤية لحل مشاكل مصر، الراهنة و المستقبلة، يجب أن تبدأ بفهم جوهر التغيّرات العالمية الجارية، و المفروضة علينا، شئنا أم أبينا</div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">سابعا : علاقات متبادلة بين المتغيّرات</span></div><div align="right"><br /> بعض المهتمّين بالدراسات المستقبلية، يعتمدون في دراساتهم على رصد تغيّر واحد أو مجموعة تغيّرات، دون السعي إلى فهم العلاقات متبادلة التأثير بين هذه المتغيّرات . و هذا التخوّف من النظرة الأعمق يعتبر نوعا من الكسل الذهني المعيب . و السعي إلى تصوّر رؤية مستقبلية لمصر، يقتضي المضي إلى ما هو أعمق من مجرّد مراقبة و متابعة المؤشّرات العالمية للتغيير . و الحقّ يقال، أن هذا الوهم لا يقتصر على المفكّرين المصريين أو العرب، بل يشمل العديد من المفكّرين في أنحاء العالم<br /> و خير مثال كلاسيكي لهذا الوهم الخاطئ، نجده في حصيلة اجتماعات نادي روما عام 1970، التي جرت تحت لافتة " مأزق البشرية "، الذي صدر عنه الكتاب الشهير " حدود للنمو " . و نادي روما، هو تجمّع لعدد مختار من صفوة العلماء و المفكّرين من دول مختلفة، و من مختلف التخصّصات، تدعمه ميزانيات كريمة من المؤسسات الاقتصادية الكبرى . في اجتماع النادي الذي تمّ في صيف 1970، بحث الأعضاء خمسة عوامل أساسية تحدّد مستويات النمو على كوكبنا : عدد السكان، و الإنتاج الزراعي، و الموارد الطبيعية، و الإنتاج الصناعي، و تلوّث البيئة . و قد اعتمد الباحثون في دراستهم لمستقبل كل عامل من هذه العوامل على الربط بين الكمّ الهائل من المعلومات حول هذا الجانب، و بين الإمكانات المعلوماتية الحديثة، كالمنهج العلمي، و تحليل النظم، و أحدث نظم الكمبيوتر </div><div align="right">رغم المكانة العالية للباحثين الذين ساهموا في وضع ذلك التقرير، و رغم علمية و دقة الأدوات التي اعتمدوا عليها في الرصد و استنباط مستقبل الظاهرة بمد الخطوط الخاصّة بنموّها، فإن النتائج المتشائمة التي توصّل لها هذا التقرير ترجع إلى دراسة كل عامل من العوامل، بمعزل عن العوامل الأخرى </div><div align="right">و مع أن التقرير يتحدّث عن العلاقات المتبادلة بين مختلف العناصر، إلاّ أنّه اعتمد أساسا على عملية مد الخطوط البيانية رياضيا، ممّا خلق تلك النظرة المتشائمة للتقرير . فالثابت أنّنا لا نستطيع أن نفهم مستقبل أيّة ظاهرة من الظواهر، دون أن نربط بينها و بين باقي الظواهر المؤثّرة، و دون معرفة التأثير المتبادل بينها </div><div align="right"><span style="color:#ff0000;">آثار تكنولوجيا المعلومات</span><br /> لكي يتّضح معنى ما أتحدّث عنه، يمكن أن نعطي مثالا على التأثير المتبادل، للعلاقة بين التكنولوجيا المعلوماتية، و العمل، و الأسرة، و التعليم، و تخطيط المدن، و وسائل الانتقال .. إلى آخر ذلك<br /> تطوير الكمبيوتر خلال نصف القرن السابق، قاد إلى تغيير مستقبل عدّة مجالات في حياتنا، و تأثّر هو أيضا بهذه التغيّرات . تطوير الكمبيوتر، قاد إلى تطوير الإنسان الآلي ( أو الروبوت )، و هذا قاد إلى تغيير طبيعة العمل في المصنع و المكتب، و واجهت العمالة التقليدية لعصر الصناعة أزمة بطالة حادّة بشيوع العمل العقلي أو المعرفي مكان العمل<br /> هذا التحوّل في طبيعة العمل، مع التطوّر المتلاحق في التكنولوجيات المعلوماتية، مع القدرات التي أتاحتها وسائل الاتّصال المتطوّرة عن طريق أقمار الاتّصال الاصطناعية، كل هذا جعل من الممكن أن يمارس العديد من العاملين عملهم، دون الاضطرار إلى التواجد جسديا في المقرّ المركزي للعمل، و خلق فرصاإيجابية جديدة للأسرة و المرأة و الطفل، و استوجب إعادة النظر في الإسكان و في وسائل الانتقال . و قاد هذا أيضا إلى ضرورة تغيير الأسس التي قام عليها التعليم التقليدي طوال عصر الصناعة<br /> لهذا، نخطئ إذا ما تصورّنا أن بإمكاننا أن نرسم صورة لمستقبل النشاط الإسكاني ـ عل سبيل المثال ـ دون أن ندخل في اعتبارنا طبيعة العمل في المستقبل، و نوع التعليم الذي سيسود مستقبلا<br /> رسم الرؤية المستقبلية، لأيّ نشاط، يجب أن يقوم على أمرين : فهم العوامل المؤثر’ و التغيّرات التي تطرأ على ذلك النشاط، ثمّ فهم العلاقات متبادلة التأثير بين هذه العوامل و المتغيّرات</div><div align="center"><br /><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">ثامنا : مهرجان ديموقراطي جماهيري</span></div><div align="right"><br /> من الأوهام الشائعة، و التي تسندها طبيعة ديموقراطية التمثيل أو التوكيل التي شاعت في عصر الصناعة، إمكان أن تنوب الصفوة عند القمّة عن الشعب في وضع الرؤية المستقبلية لذلك الشعب<br /> <span style="color:#ff0000;">تعتمد الرؤية المستقبلية لمصر على أمرين</span> </div><div align="right">فهم مؤشّرات التغيير العالمية السائدة، و تصوّر مستقبلها من واقع علاقات التأثير المتبادلة بينها<br />فهم الخريطة الحالية للمجتمع المصري، بكل ما يمكن من دقّة و صدق و أمانة .. أي فهم الأرض التي نتحرّك فوقها، و النقاط الواقعية التي سنتحرّك منها إلى المستقبل .. و الخريطة المجتمعية المطلوبة، يجب أن تحدّد بكلّ دقّة التوزيعات المجتمعية على أرض مصر، و مدى تأثير قيم و مبادئ و عقائد المجتمع الزراعي، و المجتمع الصناعي، و مجتمع المعلومات، على البشر في مصر </div><div align="right">و إذا كنّا حتّى الآن نأخذ بشكل ديموقراطية التمثيل النيابي، بقدر ما تسمح به ظروف الحكم و صراعات القوى، و التي تعني توكيل بعض البشر عن جماهير الشعب في اتّخاذ القرارات التي تؤثّر على صميم حياة هذه الجماهير .. إذا كنّا نرضى بهذا في مجريات أمورنا اليومية، فليس من الجائز أن نسمح به عند وضع الرؤية المستقبلية لمصر، التي يفترض أنّها ستعيد صياغة مصير الأجيال الحالية و القادمة </div><div align="right"><span style="color:#006600;">الرؤية المستقبلية لمصر، يجب أن تقوم على الأحلام الواقعية لجماهير الشعب، بمختلف فئاته و طبقاته وعقائده .. و هذا يعني أن بداية جهد وضع الرؤية المستقبلية لمصر يجب أن يتزامن مع جهد التحوّل من ديموقراطية التوكيل إلى ديموقراطية المشاركة، و ربما إلى الديموقراطية التوقّعية .. المهم، أن تتحوّل عملية رسم أبعاد الرؤية المستقبلية لمصر، إلى مهرجان ديموقراطي جماهيري، و لا يقتصر وضعها على الصفوة عند قمّة الهرم المركزي</span></span></strong> </div>Ragy Enayathttp://www.blogger.com/profile/00379350921469979380noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8844686015366977790.post-10415625561710374742010-06-26T01:01:00.000-07:002010-06-26T01:18:12.820-07:00في مجتمع المعلومات<div align="right"><strong><span style="font-size:130%;"><em><span style="color:#990000;">عالم اليوم ـ يوليو 1997ـ راجي عنايت</span></em></span></strong></div><div align="center"><strong><span style="font-size:130%;"> <br /><br /></span><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">تعدّدية عصر المعلومات<br /> تختلف عن تعدّدية عصر الصناعة</span></strong></div><strong><span style="font-size:130%;"><div align="right"><br /> في نفس الوقت الذي حقّق فيه اتّجاه " سيادة " الحكومة انتصاره العظيم، بزغـت عدّة مراكز قوّة جديدة، من بينها المؤسّسة الاقتصادية الحديثة .. هذا هو ما يقوله بيتر دراكر، في كتابة " حقائق جديدة "، خلال حديثه عن التعددية الجديدة التي تصاحب قيام مجتمع المعلومات<br /> و كان من أمثلة هذه المؤسّسات الاقتصادية الحديثة، السكك الحديدية الضخمة في الولايات المتّحدة، و ما كان يعرف باسم البنك العالمي في ألمانيا . لقد كانت مشروعات العمل الاقتصادي موجودة، بشكل أو بآخر، على مدى العديد من القرون . و مع ذلك، فإن المؤسسات الاقتصادية الجديدة التي ظهرت في أواخر القرن التاسع عشر، كانت مختلفة عن أي شيء آخر، و أكثر ضخامة<br /> و نظرا لأن أول مركز قوّة جديد، كان مؤسسة النشاط الاقتصادي، يفسر السرّ في أننا ما زلنا نسمع تعبير إدارة المشروع الاقتصادي، عندما يذكر أحد ما كلمة إدارة . و هو أيضا يكشف السبب في أننا أمضينا ما يصل إلى مائة سنة، نركّز في مناقشاتنا على العلاقة بين المؤسسة الاقتصادية و الحكومة، و بين المؤسسة الاقتصادية و العمالة، و بين المؤسسة الاقتصادية و المجتمع . و هو يفسّر لماذا نتكلّم أساسا عن : المسئولية الاجتماعية للمؤسسة الاقتصادية ، بدلا من الكلام عن المسئوليات الاجتماعية للمنظّمات الحديثة</div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">الخدمة المدنية الحديثة</span></div><div align="right"><br /> و ثاني المؤسسـات التعـددية الجديدة، ظهرت بعد مؤسسـة النشاط الاقتصادي بسنوات قليلة، و كانت " الخدمة المدنية الحديثة "، و التي بدأت في النمو ـ تأثيرا و حجما ـ ما بين عامي 1875 و 1880<br /> و منذ بداية ظهور الخدمات المدنية الحديثة، تكاثرت المؤسسات التعددية، واحدة بعد الأخرى، و أصبحت أكثر نموا من حيث الوظيفة، و الحجم، و البروز، و النفوذ : اتحادات العمال، المدارس، الجامعات ( مع نمو شديد القوّة بعد الحرب العالمية الثانية )، نظام الرعاية الصحية بأكمله، و الآليات الضخمة لدولة الرفاهية، و كذلك القطاع الثالث، و المؤسسات التي لا تستهدف الربح، و غير هذا كثير<br /> و التعددية ليست شيئا جديدا، فمعظم المجتمعات على مدى التاريخ كانت تعددية . لكن، هناك فارقا حيويا بين التعددية الأولى و تعددية اليوم . التعددية القديمة كانت تقوم على : القــوّة ، بينما تقوم التعددية الجديدة على : الوظـيفة<br /> منظمات التعددية الجديدة في المجتمع، لا تهتم بالحكم أو بالحكومة . و على عكس مؤسسات التعددية القديمة لا تصنع " كلاّ "، إنّها هي عبارة عن " عضو " من أعضاء المجتمع . و على هذا الأساس يكون إنتاجها بأكمله خارجها . " إنتاج " النشاط الاقتصادي مستهلك يشعر بالرضا . و " إنتاج " المستشفى هو مريض أنهى علاجه . و " إنتاج " المدرسة هو تلميذ يضع في عمله خلاصة ما درسه بعد عشر سنوات . في داخل هذه المؤسسات لا توجد سوى التكاليف<br />سمات التعددية الجديدة<br /> و بشكل ما تعتبر التعددية الجديدة أكثر مرونة، و أقلّ قابلية للانقسام، من سابقتها . فالمؤسسات الجديدة لا تستند إلى القوّة، كما كانت تفعل المؤسسات التعددية القديمة، سواء كانت كنيسة العصور الوسطى، أم بارونات الإقطاع . و المؤسسات التعددية الجديدة، بعكس القديمة، لا تشترك مع بعضها في نفس الاهتمام، أو ترى العالم بنفس الرؤية . فكل واحدة من هذه المؤسسات الجديدة يكون لها هدفها الخاص الذي يدور نشاطها حوله، و الذي يعتبر القيمة الكبرى بالنسبة لها، و الشيء الوحيد الذي يهمّها . لهذا، نشأت الحاجة إلى تحقيق الاتّصال بين هذه المؤسسات الجديدة <br /> فكل مؤسسة جديدة، تتكلّم لغتها الخاصّة، و لها معارفها الخاصّة، و لها سلّمها الوظيفي الخاص، و قبل هذا و ذلك، لها قيمها الخاصة . و لا تنظر أي من هذه المؤسسات إلى نفسها باعتبارها مسئولة عن مجتمعها ككلّ . فهذا مسئولية آخرين . و هنا يتساءل بيتر دراكر : و لكن، مسئولية من ؟</div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">وضع الفرد في ظل المؤسسات الجديدة</span></div><div align="right"><br /> و من المستجدات أيضا، وضع الفرد <br /> في القرن التاسع عشر، كان هناك نموذجان متنافسان للمجتمع . أحدهما يتطلّع إلى مجتمع يتكوّن من صغار المستقلين : الفلاح بقطعة أرضه الصغيرة و بغله، و صاحب الدكان الصغير، و الحرفي . على أن يكونوا جميعا متساوين، لا يمارس أحد منهم سلطة على الآخر . لن يحظى أي منهم بالقوّة أو الثروة، و لكن لا يعاني أي منهم من فقر مدقع أو يكون عالة على أحد آخر <br /> و لقد صاغ توماس جفرسون، في الولايات المتحدة، هذه الفكرة بشكل واضح . و عندما وافته المنية في عام 1826، كان قد بدا واضحا أن المجتمع لن يمضي في السبيل الذي أشار إليه . و يواصل بيتر دراكر طرحه للتحوّل التالي قائلا : و مناقضا لهذه الرؤية خرجت المدينة الفاضلة المضادة، التي وجدت تعبيرها النهائي و الأفضل في التنبؤات الماركسية، حول مجتمع يتكوّن من أفراد متساوين في فقرهم، و في خضوعهم للاستغلال .. البلوتريات المتساوية في اعتمادها على الغير، التي يسيطر عليها تماما مجموعة صغيرة من المستغلين الرأسماليين <br /> على أي حال، لم تتحقّق أي من الرؤيتين في الواقع . لقد جاء الواقع الجديد بشيء لم يخطر على بال جفرسون أو ماركس ـ و لا بال أحد قبل خمسينيات و ستينيات القرن الماضي ـ و لا دخل في تصوراتهما أو ضمن تخيلاتهما : مجتمع " الموظفين المعرفيين "، الذين هم ليسوا مستغلين لغيرهم، و لا هم خاضعين لاستغلال أحد آخر <br /> هذه العمالة المعرفية، يقول دراكر، التي لا يكون أفرادها من أصحاب رؤوس الأموال، و لكنّهم " معا " يملكون وسائل الإنتاج، من خلال ميزانيات معاشهم، و ميزانياتهم المتبادلة، و مدخراتهم الشخصية، و الذين يدخلون في تنظيمات، و لكنّهم يكونون في الغالب رؤساء أنفسهم أيضا . هؤلاء البشر يكونون في نفس الوقت معتمدون على الآخرين و معتمدين على أنفسهم . لديهم هامش حركة واسع، لكنهم يحتاجون إلى الانتساب إلى مؤسسة ـ كمستشارين إن لم يكن كموظفين ـ حتى يكون لهم تأثير على ما حولهم</div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">خارج الحدود الجغرافية</span></div><div align="right"><br /> التعددية الجديدة، غالبا ما تتعدّى الحدود الجغرافية التقليدية .<br /> كان نشاط الأعمال ( البزنيس ) أوّل من دخل نطاق التنظيمات التعددية الجديدة، لذلك فقد أصبح ضمن المؤسسات متعددة الجنسيات في وقت مبكّر، ما بين 1960 و 1970 . و لكن سرعان ما لحقت مؤسسات أخرى بالركب الجديد، من بين ذلك شركات المحاسبة، و الشركات القانونية، و الشركات الاستشارية .. حتّى الجامعات قد أصبحت الآن متعددة الجنسيات<br /> و هذا الواقع الجديد، يتناقض مع النظريات السياسية التي ما زالت تسيطر على تفكيرنا، و على نوعية تعليمنا، و على ممارساتنا القانونية <br /> <span style="color:#000066;">و هناك خمسة مجالات تتحدّانا فيها التعددية الجديدة حاليا</span><br /><span style="color:#ff0000;">أولا :المسئولية الاجتماعية للمؤسسات التعددية<br />ثانيا : و مسئوليتها في مجتمعها<br />ثالثا : و مسئولياتها السياسية<br /> ربعا : ما يتّصل بحقوق الفرد و مسئولياته<br /></span><span style="color:#ff0000;">خامسا : دور و وظيفة الحكومة في مجتمع التعددية</span></div><div align="right"><br /> و هذا هو ما سنعرض له فيما يلي من حديث</span></strong></div>Ragy Enayathttp://www.blogger.com/profile/00379350921469979380noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8844686015366977790.post-15891567295764741842010-06-16T07:37:00.000-07:002010-06-16T07:54:45.853-07:00التحوّل الكبير<div align="right"><strong><span style="font-size:130%;color:#990000;"><em>عالم اليوم ـ مايو 1977 ـ راجي عنايت</em></span></strong></div><strong><span style="font-size:130%;"><div align="center"><br /><span style="color:#ff0000;"><span style="font-size:180%;">عصر الإختيارات الواســعة</span></span></div><div align="center"><span style="color:#ff0000;"><span style="font-size:180%;"></span><br /></span><span style="font-size:180%;"><span style="color:#990000;">.. من سباتس، و التليفون الأسود<br /></span><span style="color:#990000;"> إلى السوبر ماركت</span></span></div><div align="right"><br /> من بين التحوّلات الكبرى المتنامية التي نمر بها، و نحن ننتقل من عصر الصناعة إلى عصر المعلومات، التحوّل من الإختيارات المعدومة أو المحدودة إلى الإختيارات الواسعة المتنوّعة . و قبل أن نتكلّم عن السرّ في هذا التحول، و عن الأسباب التي دفعت إليه، دعونا نستعرض مظاهر هذا التحوّل في حياتنا، على إمتداد العقود الماضية<br /> و لنبدأ بالأشياء الصغيرة، التي نحتكّ بها يوميّاً . زجاجة المياه الغازيّة .. لم نكن نعرف سوى صنف أو صنفان منها، و لكن على مدي العقود الأخيرة أصبحنا نرى عشرات الأصناف و الأشكال و الألوان والأحجام، و أصبح كلّ واحد يختار من ذلك التنوّع ما يرتاح إليه، و يوافق مزاجه ثم التليفون .. هل تذكرون التليفون الأسود الشهير، الذي لم يكن يوجد غيره في العمل أو البيت ؟، الآن أصبحنا نشاهد عشرات، و ربّما مئات، الطرز و الأشكال و الأحجام و الألوان . و نفس الشيئ ينسحب على الملابس و أثاث البيوت و الأدوات التي نستخدمها</div><div align="right"> </div><div align="center"><span style="font-size:180%;color:#ff0000;"> رفوف اللبن المحيّرة</span></div><div align="right"><br /> ذلك بعض ما يجري لدينا في مجال التنوّع و التباين، فإذا إنتقلنا إلى الدول الكبرى الأكثر منّا تطوّرا، وبخاصة الأكثر منّا اخذاً بمقتضيات عصر المعلومات، لعرفنا أن ما يحدث هناك أضعاف أضعاف ما يجري عندنا . في إحدى زياراتي لأمريكا، دخلت إلى أحد محال السوبر ماركت لأشتري لبناً . و عندما وصلت إلى رفوف اللبن، وقفت حائرا. فعلى إمتداد عدّة رفوف طويلة، وجدت أنواعاً و أشكالاً من اللبن . أخذت أقرأ ما هو مكتوب على العبوات، لبن كامل الدسم، و نصف دسم، و منزوع الدسم .. لبن بالفواكه، و لبن بالفيتامينات، إلى آخر ذلك<br /> و في المؤتمر الذي كنت قد سافرت لأحضره، تكلّم المحاضر عن التنوّع في الحياة و العمل و الإعلام والفنون و العقائد</div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">العمل في عصر المعلومات</span></div><div align="right"><br /> قال أنّه منذ خمسين سنة مثلاً، كان نظام العمل اليومي في المصانع و المكاتب موحّداً . بداية يوم العمل، و عدد ساعاته و مكانه . يدخل العمّال و الموظّفين إلى عملهم في المصانع أو المكاتب في ساعة معيّنة، و يخرجون منه في توقيت محدّد<br /> لكن الوضع قد أخذ في التغيّر مع بدايات دخول الدول المتطوّرة إلى عصر المعلومات . فقد أصبحنا أمام تنوع كبير في أشكال و أماكن و أوقات العمل . البعض يعمل لبعض الوقت فقط، متفرغا لنشاطات أخري. و البعض الآخر يختار ساعات العمل صباحاً أو مساء وفقاً لظروفه . العمل الواحد يقوم به فرد واحد، أو يتقاسمه مع الآخرين . البعض يعمل في المكتب أو في المصنع أو المعمل، و البعض الآخر يعمل من بيته، ولا يضطّر إلى الخروج منه، إلاّ إذا رغب في الترويح عن نفسه<br /> و عن هذه النقطة الأخيرة، قال مفسّراً أنه قد ثبت من الدراسات أنه من الممكن أن يعمل 30% من العاملين في بيوتهم . بالطبع هذا ينسحب على أنواع معيّنة من العمل ، و خاصّة الأعمال التي تعتمد على الإبتكار، كالتصميم الفنّي و الهندسي، و إعداد الدراسات و التقارير . و قال أن الذي يسهّل هذا، وجود الكمبيوتر المنزلي، المتصل بجهات العمل و مخازن البيانات و المعلومات، من خلال الكابل . كما يساعد على هذا، إمكان عقد المؤتمرات من خلال الأجهزة الإلكترونية، بالنسبة لأفراد في أماكن أو دول أو قارات مختلفة. و لنا أن نتصوًر ما يوفًره هذا من وقت و جهد و طاقة<br />من المحل الكبير، إلى الدكاكين<br /> يمكن لنا أن نرى مثالاً واضحا لهذا التحوّل من الخيار الواحد أو الخيارات المحدودة، إلى الخيارات الواسعة المتنوّعة، في مجال وسائل الإعلام<br /> لقد أحدث زحف ثورة المعلومات إنقلاباً في طبيعة و أسس المجال الإعلامي، و سارت به في إتّجاه معاكس لإتجاهه السابق . ففي مكان تعميق التأثير الإعلامي على الجماهير، و توسيع القاعدة التي تتأثّر كلّها بنفس الرؤية النمطيّة، عمدت ثورة المعلومات إلى تفتيت هذه الجماهير و شرذمتها، متيحة بذلك الفرصة لتعدّد الرؤى و وتنويعها . و قد إنعكس هذا، بصورة واضحة متكرّرة، على الصحف و المجلاّت الكبري، و على محطّات الإذاعة و قنوات التلفزيون الكبرى<br /> المجلاّت و الصحف الكبرى، ذات الأغراض العامة، التي تحاول أن تتضمّن كلّ ما يهم القارئ، مثل مجلّة (لايف) و (لوك)، ذات التوزيع الذي بلغ عشرة ملايين نسخة، لاحظت منذ حوالي عشرين سنة أن أرقام التوزيع بدأت تهبط بشكل مؤثّر، مع أن الخدمة التي تقدّمها لم تكن أقلّ من السابق، بل ربّما كانت أفضل . و في نفس الوقت، لاحظت تصاعد عدد المقبلين على المجلاّت المتخصّصة، المتوجّهة إلى جماهير محدّدة بعينها . مع بداية هبوط توزيع المجلاّت الكبرى، ظهرت 300 مجلةّ متخصّصة جديدة ، ثم تضاعف عددها سنة بعد أخرى . هذا النوع من المجلاّت المتوجّه إلى جماهير خاصّة، ذات إهتمام معين، بلغ عدده في الولايات المتّحدة مايزيد عن 20 ألف مجلّة، أمّا المجلاّت الكبرى فقد إحتجب معظمها</div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">التنوّع في الإذاعة و التلفزيون</span></div><div align="right"><br /> نفس الشيئ، حدث في مجال المحطّات الإذاعية و القنوات التلفزيونية . منذ إندفاع ثورة المعلومات، بدأت المحطّات الإذاعية الرئيسيّة تفقد جمهورها، لتستولي عليه الإذاعات المتخصّصة و الفئويّة، مثل إذاعة تعليم الحرفيّين، أو إذاعة الموسيقى الريفيّة، أو إذاعة هواة السفر و الرحلات، و غير ذلك من الإذاعات الصغيرة العديدة، التي تخاطب كلّ منها قطاعا محدّداً<br /> و عن التلفزيون، يقول آلفين توفلر الكاتب المستقبلي : ظلّ التلفزيون، أكثر وسائل الإعلام تأثيراً على الجماهير، فارضاً رؤيته الخاصّة المحدّدة، التي سبق رسمها لتتفق مع مصالح المجتمع الصناعي . لكن ما أن حلّ عام 1977، حتّى بدأ ظهور معالم الأزمة التلفزيونيّة . فكتبت مجلّة تايم تقول : إنكبّ جميع العاملين و المذيعين و المديرين، يتطلّعون بعصبيّة إلى الأرقام .. إنّهم لا يصدّقون ما يرونه أمامهم .. فلأوّل مرّة في التاريخ، تنخفض مشاهدة التلفزيون بدلاً من أن تزيد<br /> و هذا يعني أن <span style="color:#990000;">الإرسال التلفزيوني، كوسيلة في يد الصفوة العليا لفرض رؤيتها الوحيدة على الجمهور، قد بدأ يفقد صلاحيّته القديمة . ساعد على هذا الإنتشار السريع لتلفزيون الكابل في المناطق التي بدأ تنفيذه فيها . ذلك النظام الذي يتيح للفرد أن يختار نوعية القنوات التي يحبّ أن يشاهدها، و التي تنسجم مادتها مع إهتماماته</span> . و في هذا يقول توفلر: و هكذا يتحوّل الجمهور القديم الموحّد المتأثّر برؤية وحيدة مفروضة، إلى جماهير صغيرة متعدّدة، نشيطة إيجابيّة، تتبنّى العديد من الرؤى</div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">الخروج من قبضة الأخّ الأكبر</span></div><div align="right"><br /> لا أريد أن أسترسل في سرد أمثلة التحول إلى الخيارات المتعدّدة في مجالات أخرى، كالأسرة و الثقافة و الفنون و العقائد . فقد حان الوقت لنرى السرّ في هذا التحوّل <br /> طوال سيادة عصر الصناعة، كانت مصلحة الإقتصاد الصناعي، و حكوماته، أن يتحكّم في جماهير الشعب، و فرض الرؤية التي تعبّر عن مصالحه . <span style="color:#990000;">و كما كان الإنتاج جماهيرياً و نمطيّاً، كان التعليم و الإعلام و الثقافة، و كلّ شيئ في الحياة . لقد نجح عصر الصناعة في إرغام البشر على الدخول في قالب واحد، يضع تصميمه و يعدّل في ذلك التصميم، "الأخّ الأكبر"، متمثّلاً في المصالح الإقتصاديّة للصفوة</span><br /> نجح عصر الصناعة في قولبة الناس، رغم تناقض هذا مع الطبيعة البشريّة . إلى أن بدأ تدافع ثورة المعلومات، التي تغذّيها التكنولوجيات المعلوماتية المتطوّرة الجديدة<br /> لقد أصبح بإمكان الإنسان أن يصل إلى المعلومات التي يريدها هو و ليس النظام، و من ثم يصل الى المعارف و الرؤى التي تعبّر عن خصوصيّته . و من هنا تعدّدت مشارب البشر و أمزجتهم، و أصبحوا قادرين على الخروج من القالب الذي صنعه لهم الأخ الأكبر<br /> ما أن بدأ هذا التيّار، حتّى إنعكس على كل نشاط في حياة البشر . و تتالت الظواهر التي تحدّثنا عنها في مجالات الحياة اليومية من مأكل و مشرب و ملبس و إعلام و ثقافة . و بدأ النشاط الإقتصادي، المنزعج من هذه الهزّة، يعيد ترتيب أوضاعه بما يتيح للفرد تلبية إختياره الخاص . و لعل هذا ما دفع الإبتكارات الإنتاجية إلى أن تركّز على تحقيق هذا<br /> و في هذا المجال يقول الكاتب المستفبلي الكبير آلفن توفلر أن <span style="color:#cc0000;">هذا التحوّل يعتبر خيراً خالصاً للإنسان، فكلّما تأثّرنا برؤية نمطيّة واحدة للواقع، مفروضة علينا من أعلى، كلّما قلّت حاجتنا إلى التعرّف على بعضنا البعض، ورغبتنا في إكتشاف غيرنا</span>..بإعتبارنا جميعاً نسخا متطابقة من أصل واحد. أو هذا ما كان يشعر به الناس بطريقة لاشعوريّة . لذلك فإن شرذمة التأثّر الجماهيري و تفتيته، و <span style="color:#cc0000;">تعدّد الرؤى للواقع، ستقود الفرد إلى الشعور بالحاجة إلى التعرّف على الآخرين الذين يختلفون عنه، و إلى المزيد من الإهتمام و الإحتكاك، حتّى يتم التنبؤ بالسلوك الذي يمكن أن يبدونه</span></span></strong> </div>Ragy Enayathttp://www.blogger.com/profile/00379350921469979380noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8844686015366977790.post-81582585365399966452010-06-03T06:13:00.000-07:002010-06-03T06:41:25.445-07:00رؤية يابانية<div align="right"><strong><span style="font-size:130%;color:#990000;"><em>عالم اليوم ـ 1977 ـ راجي عنايت<br /></em></span></strong></div><div align="center"><strong><span style="font-size:130%;"><span style="color:#ff0000;"><br /><span style="font-size:180%;">.. مجتمع المعلومات</span></span><br /></span><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">من التكنولوجيا، إلى السوق، إلى الإنسان</span></strong></div><strong><span style="font-size:130%;"><div align="right"><br />الكثير من الغموض و التخبّط الذي نلمسه في كتابات من يتصدّون للحديث عن المستقبل، و عن عصر المعلومات، يرجع إلى عدم وضوح طبيعة الذي يتحدّثون عنه . رغم حديثهم عن التغيير، و عن أثر ذلك التغيير على حياتنا، و عن ضرورة اللحاق بركب التطوّر، إلاّ أنهم ما أن ينتقلوا من التعميم إلى التخصيص، حتّي يقعوا في خظأ تصوّر أن مجتمع المعلومات هو مجرّد تحديث أو تطوير للمجتمع الصناعي الذي عرفوه . <span style="color:#006600;">إلى هؤلاء أنقل المقارنة الشاملة التي أجراها المفكّر الياباني يونيجي ماسودا بين مجتمعي الصناعة و المعلومات</span></div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">أولا : جوهر التكنولوجيا الإبتكارية</span></div><div align="right"><br />كانت الآلة البخارية، هي الإبتكار التكنولوجي الأساسي، و جوهر المجتمع الصناعي . و كانت وظيفتها أن تحلّ محل القوّة الجسدية للإنسان، و أن تضخّمها<br />و تكنولوجيا الكمبيوتر، هي التكنولوجيا الإبتكارية لمجتمع المعلومات، و جوهره . وظيفتها أن تحل محلّ العمل العقلي للإنسان، و تعمل على تضخيمه<br /><span style="color:#006600;">و هذا يعني إنتقالنا من العمل الجسدي، إلى العمل العقلي</span></div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">ثانيا : القوّة الإنتاجية المحرّكة</span></div><div align="right"><br />في المجتمع الصناعي، كانت ثورة القوة النابعة من الآلة البخارية، هي السبيل إلى التنمية السريعة لقوى الإنتاج المادي، و قد مكّنت الإنسان من إنتاج البضائع و الخدمات على نطاق واسع<br />أمّا في مجتمع المعلومات، فإن "الثورة المعلوماتية" التي نتجت عن تطوير الكمبيوتر، هي التي تقود إلى التعجيل بانتشار قوّة الإنتاج المعلوماتية، بحيث يمكن إنتاج المعلومات المعرفية المنظّمة و المعارف على أوسع نطاق<br /><span style="color:#006600;">أي : الإنتقال في مركز الثقل من إنتاج البضائع، إلى إنتاج المعلومات</span></div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">ثالثا : مركز الإنتاج</span></div><div align="right"><br />كان المصنع الحديث، بآلاته و تجهيزاته، هو الرمز الحقيقي لمجتمع الصناعة، و مركز إنتاج بضائعه . و في مجتمع المعلومات، تحل محل المصنع المرافق المعلوماتية(أي الينية التحتية المعتمدة على الكمبيوتر)، و التي تتضمّن شبكات المعلومات، و بنوك البيانات . و تصبح هذه المرافق المعلوماتية مركز الإنتاج و التوزيع للبضائع المعلوماتية<br /><span style="color:#006600;">أي: الإنتقال من المصنع، إلى المرافق المعلوماتية</span></div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">رابعا : السوق كبنية إجتماعية-إقتصادية</span></div><div align="right"><br />إتّسعت الأسواق في المجتمع الصناعي، نتيجة لإكتشاف قارات جديدة، و الإستيلاء على المستعمرات . و كانت زيادة القدرة الشرائية عند المستهلكين، هي العامل الرئيسي في توسّع السوق<br />أمّا في مجتمع المعلومات، فالجبهة المعرفية تصبح هي السوق المحتملة . و يكون العامل الأساسي وراء إتّساع سوق المعلومات، هو زيادة فرص حل المشاكل بالنسبة لمجتمع ينمو بشكل دائم و ديناميكي<br /><span style="color:#006600;">أي : إنّنا ننتقل من سوق الإستهلاك، إلى سوق المعرفة</span></div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">خامسا : الصناعات القائدة</span></div><div align="right"><br />الصناعات القائدة في التنمية الإقتصادية بالنسبة للمجتمع الصناعي، هي صناعات الآلات و المواد الكيماوية . و البناء الكلّي لهذه الصناعات، يتضمّن صناعات أولى و ثانية و ثالثة<br />و في مجتمع المعلومات، ستكون الصناعات القائدة هي الصناعات العقلية، و التي يكون جوهرها صناعات معرفية . و ستضاف الصناعات المتّصلة بالمعلومات، كعنصر جديد في البناء الكلّي للصناعات، بإعتبارها المجموعة الرابعة المضافة على صناعات عصر الصناعة . و بهذا يتضمّن البناء الصناعي، صناعات متّصلة بالمعلومات على المحور الرأسي، و صناعات متّصلة بالصحّة و الإسكان و ما أشبه على المحور الأفقي<br /><span style="color:#006600;">أي : الإنتقال من الآلات و الكيماويّات، إلى المعلومات و المعرفة</span></div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">سادسا : البنيـة الإقتصادية</span></div><div align="right"><br />يتميّز الهيكل الإقتصادي الصناعي بالتالي : (أ) إقتصاد السلع المعتمد على المبيعات، (ب) التخصّص في أقسام العمل لحساب الإنتاج، (ج) الإنفصال الكامل للإنتاج عن الإستهلاك، و للمؤسّسة عن البيت، بالإضافة إلى الإنقسامات الأخرى في مجال المال و العمل<br />أمّا في مجتمع المعلومات، فنجد التالي : (أ) المعلومات - التي هي محور التنمية الإجتماعية الإقتصادية- سيتم إنتاجها إعتمادا على المرافق المعلوماتية، (ب) تزايد الإنتاج الشخصي للمعلومات، كنتيجة لإستخدامها، ممّا يقود إلى تراكم المعلومات، (ج) سيشيع هذا التراكم المعلوماتي، من خلال الإنتاج التعاوني، و المشاركة في المرافق المعلوماتية، (د) سيتغيّر الإقتصاد - بنيويّاً - من إقتصاد تبادل أو مقايضة، إلى إقتصاد تعاوني<br /><span style="color:#006600;">أي : الإنتقال من إقتصاد فصل الإنتاج عن الإستهلاك، إلى إقتصاد تعاوني</span></div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">سابعا : المبدأ الإجتماعي - الإقتصادي</span></div><div align="right"><br />في المجتمع الصناعي، يكون قانون السعر، و هو المبدأ الإجتماعي الإقتصادي العام، اليد الخفيّة التي تحقّق التوازن بين العرض و الطلب . و يكون النموّ في الإقتصاد و في المجتمع ككلّ خاضعا لذلك النظام الإقتصادي<br />أمّا في مجتمع المعلومات، فيكون مبدأ الهدف ( و هو في حقيقته مبدأ الهدف و الوسيلة معاً)، هو المبدأ الرئيسي في المجتمع . و في هذا المجال تعمل التغذية الأمامية التعاونية، و التي تعيد توزيع الواجبات من أجل تحقيق الهدف العام، هي المسئولة عن توفير النظام في المجتمع<br /><span style="color:#006600;">أي : الإنتقال من قانون السعر، إلى مبدأ التعاون</span></div><div align="right"><br />ثامنا : الأداة الإجتماعية - الاقتصادية </div><div align="right"><br />في المجتمع الصناعي، يعتبر المشروع الإقتصادي، أو المجموعة الإقتصادية، أكثر الأدوات أهمّية للنشاط الاجتماعي . و المشروع الإقتصادي يعمل في ثلاثة مجالات : المشروع الخاص، و المشروع العام، يالإضافة إلى المجال الثالث الذي يتضمّن ملكية الحكومة من خلال إدارة خاصّة<br />أمّا في مجتمع المعلومات، فيكون "المجتمع التطوّعي" أهمّ أدوات النشاط الإجتماعي . و تعبير "المجتمع التطوّعي"، يعني مجموعة إقتصادية، يمكن تقسيمها بشكل واسع إلى مجتمعات محلّية، و إلى مجتمعات معلوماتية<br /><span style="color:#006600;">أي : الإنتقال من المؤسّسة الإقتصادية، إلى المجتمع التطوّعي</span></div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">تاسعا : النظام الإجتماعي - الإقتصادي</span></div><div align="right"><br />النظام الإجتماعي الإقتصادي لمجتمع الصناعة، هو نظام المشروع الخاص، الذي يتميّز بالملكية الخاصّة لرأس المال، و التنافس الحرّ، و تعظيم الإرباح و السعي إلى أقصى ربح<br />أمّا في مجتمع المعلومات، فيقوم النظام الإجتماعي الإقتصادي على المجتمع المدني التطوّعي، الذي يتميّز بتفوّق بنيته التحتيّة، باعتبارها جامعة بين رأس المال العام، و رأس المال البشري ذي التوجّه المعرفي . و في إطار أساسي يجمع بين مبدأي التعاون، و المنفعة الإجتماعية<br /><span style="color:#006600;">أي : الإنتقال من تعظيم الربح، إلى التعاون و المنفعة الإجتماعية</span></div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">عاشرا : شــكل المجتمـع</span></div><div align="right"><br />المجتمع الصناعي، هو مجتمع السلطة المركزية، و تسلسل الطبقات<br />أمّا مجتمع المعلومات، فيكون مجتمع تعدّد المراكز و التكامل التطوّعي . و هو مجتمع يعمل أفقيـــاً، و ليس بشكل رأسي كما في حالة المجتمع المركزي . و هو يحقّق نظامه الإجتماعي، من خلال عمليات الإستقلال الذاتي و التكامل، ممّا يتميّز به المجتمع التطوّعي<br /><span style="color:#006600;">أي : الإنتقال من المركزيّة، إلى المراكز المتعدّدة، و من الطبقات إلى التكامل التطوّعي</span></div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">حادي عشر : الهـدف القومــي</span></div><div align="right"><br />هدف المجتمع الصناعي، هو إقامة مجتمع الرفاهية القومي، ساعيا إلى تحقيق المجتمع عالي الرفاهية، من المهد إلى اللحد<br />أمّا مجتمع المعلومات، فيستهدف تحقيق مبدأ "قيمة الزمن" لكل إنسان . و قيمة الزمن، تعني القيمة التي ترسم و تعمل على تحقيق الزمن المستقبلي أو الآتي . هدف مجتمع المعلومات، هو أن يستمتع الإنسان بحياة ذات قيمة، من خلال سعيه إلى إمكانات مستقبلية أعظم<br /><span style="color:#006600;">أي : الإنتقال من الرفاهية، إلى قيمة الزمن</span></div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">ثاني عشر : شـكل الحكـومة</span></div><div align="right"><br />النظام السياسي للمجتمع الصناعي، هو نظام التمثيل النيابي، و حكم الأغلبية<br />أمّا في مجتمع المعلومات، فيصبح النظام السياسي هو ديموقراطيّة المشاركة، أو السياسة القائمة على مشاركة الجماهير بنفسها . و سياسة الإدارة الذاتيّة للمواطنين، التي تقوم على الإتّفاق و المشاركة والتعاون. و هي سياسة تدخل في إعتبارها آراء الأقلّيات<br /><span style="color:#006600;">أي : الإنتقال من التمثيل النيابي، إلى المشاركة</span></div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">ثالث عشر : قـوّة التغيير الإجتماعي</span></div><div align="right"><br />تقوم إتّحادات و نقابات العمّال في المجتمع الصناعي، بإعتبارها قوّة التغيير الإجتماعي . و تكتسب الحركات النقابية المزيد من نفوذها، بالإعتماد على النزاعات بين العمّال و أصحاب العمل، كسلاح في يدها<br />أمّا في مجتمع المعلومات، فتكون حركات المواطنين هي أداة قوّة التغيير الإجتماعي، أسلحتها هي التقاضي أو الإلتجاء إلى القانون، و تنامي المشاركة<br /><span style="color:#006600;">أي : الإنتقال من النقابة العمّالية، إلى قوّة حركة المواطنين</span></div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">رابع عشر : المشـاكل الإجتماعية</span></div><div align="right"><br />في المجتمع الصناعي، توجد ثلاثة أنواع من المشاكل الإجتماعية، البطالة الناشئة عن الكساد، والحروب الناتجة عن الصراع الدولي و عن الأطماع التوسّعية من أجل دعم الموقف التنافسي الإقتصادي، ثم دكتاتورية النظم الفاشية<br />أمّا مشاكل مجتمع المعلومات، فستكون صدمات المستقبل، و عدم قدرة الأفراد على مواكبة التحوّلات الإجتماعية السريعة، و أعمال الإرهاب الفردية و الجماعية، و أزمات سيطرة قلّة على المعلومات<br /><span style="color:#006600;">أي : الإنتقال من اليطالة و الحرب و الدكتاتورية، إلى صدمات المستقبل والإرهاب والمجتمع المحكوم</span></div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">خامس عشر : أعلى تطوّر للبنية الإجتماعية الإقتصادية</span></div><div align="right"><br />أعلى مراحل تطوّر المجتمع الصناعي، هي مرحلة الإستهلاك الجماهيري المرتفع على أوسع نطاق، والتي تنصبّ على السلع المعمّرة، كالسيارات<br />أمّا أعلى مراحل المجتمع المعلوماتي تطوّراً، فهو تأسيس مجتمع خلق المعرفة الجماهيرية، إعتمادا على الإستخدام المتنوّع للكمبيوتر، من أجل إشباع الذات<br /><span style="color:#006600;">أي : الإنتقال من مجتمع الإستهلاك، إلى مجتمع خلق المعارف و إشباع الذات</span></div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">سادس عشر : المعايير القيمية</span></div><div align="right"><br />القيم الماديّة لإشباع الحاجات البدنية و النفسية، هي المعايير العامّة في المجتمع الصناعي<br />و في مجتمع المعلومات، تنبع المعايير العامة للقيم الإجتماعية من السعي إلى الإشباع، الناتج عن تحقيق الأهداف<br /></span></strong><span style="color:#006600;"><strong><span style="font-size:130%;">أي : الإنتقال من إشباع الحاجات المادّية، إلى تحقيق الأهداف</span></strong></span> </div>Ragy Enayathttp://www.blogger.com/profile/00379350921469979380noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8844686015366977790.post-14669617809814641072010-05-20T22:53:00.000-07:002010-05-20T23:13:28.324-07:00متى تفقد أمريكا سيطرتها ؟<div align="right"><strong><span style="font-size:130%;color:#990000;"><em>عالم اليوم ـ 2005 ـ راجي عنايت</em></span></strong></div><strong><span style="font-size:130%;"><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">هل تفقد أمريكا سيطرتها عام 2020 ؟</span></div><div align="center"> </div><div align="center"><span style="font-size:180%;"><span style="color:#330033;">.. مستقبل المصالح الأمريكية</span><br /> <span style="color:#006600;">بين القطار الصيني، و نموذج الحكم الأوروبي</span></span></div><div align="right"><br /> هل تسقط أمريكا، و تتبدد قواها في المستقبل القريب، نتيجة للسياسات الخاطئة و المتناقضة التي وصلت إلى ذروتها في ظل رئاسة جورج دبليو بوش، و سيطرة عصابة المحافظين الجدد ؟ .. قبل أن يضحك أحدكم ساخرا، من حلم اليقظة هذا، أقول أن <span style="color:#990000;">الإجابة على هذا السؤال تكفّل بها المجلس القومي الأمريكي للاستخبارات، في أحدث تقرير له تحت</span> <span style="color:#990000;">عنوان : مشروع 2020</span> <br /> صدر هذا التقرير، بعد سلسلة من التقارير الهامة، ضمن " برنامج التحليل الاستراتيجي للمجلس القومي الأمريكي للاستخبارات "، الذي يهتم بالبحث المنهجي للتنمية في الألفية الجديدة . و كان قد صدر بعد العامين الأولين من عمر ذلك المجلس تقرير : التوجّهات العالمية عام 2015 ، و هو مجموعة حوارات حول مستقبل الخبراء غير الحكوميين</div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">خريطة المستقبل العالمي</span></div><div align="right"><br /> مشروع 2020، يصدر ضمن الإطار الأوسع لمشروع " وضع خريطة للمستقبل العالمي " . و قد جاء في مقدمة المشروع أن هدف هذه المشروعات هو إمداد صانع السياسة الأمريكية برؤية للطريقة التي يمكن بها أن تتطور التنمية البشرية، معرّفة بالفرص، و التطورات السلبية المحتملة، التي قد تحتاج إلى تحرّك سياسي<br /> لم يتم التفكير في هذه المشروعات في الأقبية السرية لأجهزة المخابرات الأمريكية، و لكن عن طريق استشارة خبراء من جميع أنحاء العالم، خلال سلسلة من المؤتمرات الإقليمية، للوصول إلى منظور عالمي حقيقي . و في مشروع 2020، جرى استخدام التكنولوجيات المعلوماتية و الأدوات التحليلية، التي لم تكن متاحة في المشروعات السابقة . لقد طرح المشروع دراسة لأربعة سيناريوهات تخيلية، تعطي تنوعا من الصور للعالم الذي تخوضه أمريكا في المستقبل . و <span style="color:#000099;">هذه السيناريوهات هي</span><br /><span style="color:#ff0000;">أولا ـ عام دافوس :</span> و هو يصوّر كيف يمكن للنمو الاقتصادي العنيف الذي تقوده الصين و الهند، على مدى 15 سنة قادمة، أن يعيد تشكيل عملية العولمة، بإعطائها وجها غير غربي، و محدثة تغييرات في مجال التحركات السياسية أيضا<br /> <span style="color:#ff0000;">ثانيا ـ السلام الأمريكي :</span> و هذا السيناريو ينظر في مدى إمكان استمرار سيطرة الولايات المتحدة، في ظل<br />التغيّرات الجذرية في ساحة السياسة العالمية، و التي تمهّد لنظام عالمي مختلف جديد<br /> <span style="color:#ff0000;">ثالثا ـ خلافة جديدة :</span> هذا السيناريو يطرح نموذجا لحركة عالمية، وقودها سياسات الهوية الدينية الأصولية، يمكن أن تشكّل تحديا للقيم و التقاليد الغربية، باعتبارها أساس النظام العالمي<br /><span style="color:#ff0000;">رابعا ـ حلقات الخوف :</span> هذا السيناريو يعطي نموذجا لما يقود إليه تكاثر الاهتمام بمواجهة التدخّل، من التورّط في عمليات و إجراءات أمنية، اقتحامية و غير مقبولة شعبيا، لمنع عمليات هجوم مميتة، ممّا يقود إلى خلق جو شبيه بالجو المخيف الذي رسمه أورويل في روايته الشهيرة</div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">عزل الولايات المتحدة</span></div><div align="right"><br /> لفت هذا التقرير ، بعد نشره على موقع " المجلس القومي للاستخبارات الأمريكية "، انتباه الكتاب و المعلقين و الإعلاميين . و قد لفت نظري ما كتبه فريد كابلان في جريدة (سلايت ) تعليقا على هذا المشروع الذي يقول أنّه في هذا العالم الذي لا يبعد عنّا بأكثر من 15 سنة، يقول المشروع .. <span style="color:#990000;">ستعمل القوى القادمة الجديدة، و التي لن تقتصر على الصين و الهند، بل ربما انضمت إليها البرازيل و أندونيسيا .. ستعمل جميعا على تسريع التآكل في القوّة الأمريكية " . و يضيف المشروع : أن هذا سيتم عن طريق اتباع استراتيجيات مرسومة لاستبعاد أو عزل الولايات المتحدة، من أجل إرغامنا أو إغراءنا بالعمل وفقا لقواعدهم</span><br /> و يقول كابلان أن السياسة الأمريكية تشجّع ذلك التوجّه، مستندا إلى ما جاء في التقرير من أن" انشغال الولايات المتحدة في حربها على الإرهاب، يتناقض إلى حدّ بعيد مع مقتضيات الأمن، في معظم آسيا " . و التقرير يقول أنه مع اعترافه بأهمية الحرب على الإرهاب، فهو يعتبر أن <span style="color:#990000;">السؤال المحوري بالنسبة لمستقبل قوّة أمريكا و نفوذها، هو ما إذا كان في مقدور صنّاع السياسات بها " أن يقدّموا للدول الآسيوية رؤية مقبولة للأمن الإقليمي، و نظاما ينافس ـ و ربما يتفوّق على ـ ذلك الذي تقدمه الصين ؟ " . إذا كانت الإجابة بالنفي، فإن " الولايات المتحدة تكون قد انفصلت عن ما هو في صميم مصلحة الولايات المتحدة "</span> .و يقول كابلان : <span style="color:#ff0000;">الحلفاء الآسيويون الحاليون، الأرجح أن يزداد احتمال التحاقهم بالقطار الصيني، ممّا يتيح للصين أن تخلق أمنها الإقليمي الخاص، مستبعدة الولايات المتحدة</span></div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">الاتحاد الأوروبي كمنافس</span></div><div align="right"><br /> و قد يصل الأمر بالنسبة لهذه القوى الجديدة، أن تبحث عن آخرين تحاكيهم، و في هذا قد يكون تطلّعها إلى أوروبا،، و بالتحديد الاتحاد الأوروبي، و ليس الولايات المتحدة، كنموذج للحكم العالمي و الإقليمي .<br /> في هذا يقول تقرير المجلس القومي الأمريكي للاستخبارات " هذا التحوّل إلى العالم متعدد الأقطاب، لن يكون بلا آلام .. و هو سيضرب الطبقات المتوسطة في الدول المتطوّرة بصفة خاصّة "، و هو هنا يتحدّث عن تراجع أكبر في الوظائف و فرص العمل، و تناقص في تدفّق استثمارات رؤوس الأموال .. <span style="color:#ff0000;">باختصار يتنبّأ المجلس بأن الوضع لن يقف عند حدّ إعادة تقييم لتوازن القوى العالمية، بل يمضي إلى إحداث خسـارة فـي الثروات و الدخول، و بشكل عام بأمن العالم</span> . يعلّق كوبلان على هذا قائلا " هذه المؤشرات يجب أن تكون قد أصبحت واضحة لكل من يقرأ الصحف، فل يمرّ يوم دون قصّة جديدة، حول الكيفية التي نرهن بها مستقبلنا للبنك المركزي الصيني أو الياباني .." . ذلك لأن العجز في ميزانية الولايات المتحدة يقترب من نصف تريليون دولار، يجري تمويله عن طريق سندات الخزانة، كما أن العجز التجاري ـ و معظمه بسبب شراء السلع الصينية ـ يتجاوز الآن 3 تريليون دولار<br /> <span style="color:#990000;">و يطرح فريد كابلان مجموعة من المؤشرات الأمريكية السلبية، التي تنذر بالخطر</span><br /><span style="color:#ff0000;">أولا :</span>الصين تقتحم أيضا سوق التجارة في أمريكا اللاتينية، و أيضا سوق التعليم و الثقافة و السياحة<br /><span style="color:#ff0000;">ثانيا :</span> طلبة الهندسة الآسيويون الذين كانوا يتجهون إلى أمريكا للدراسة، استبدلوها بالصين<br /><span style="color:#ff0000;">ثالثا :</span> انخفضت قيمة الدولار بمقدار الثلث في السنتين الأخيرتين، و مع انخفاض سعر فائدة الدولار، بدأ المستثمرون في سوق العملة ـ بما في ذلك الذين كانوا يمولون العجز الأمريكي ـ في تنويع ممتلكاتهم<br /><span style="color:#ff0000;">رابعا :</span> بدأت البنوك المركزية في الصين و اليابان و روسيا و الشرق الأوسط، التخفف من الدولار، لحساب اليورو، مما يجعل وضع الدولار خطرا</div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">أين نموذج الديموقراطية ؟</span></div><div align="right"><br /> يتساءل كابلان : ما الذي فعلته إدارة بوش، لتغيير هذا المسار، أو على الأقل لاتّقاء اللطمة ؟ .. فبينما يزعم بوش في خطاب الولاية الثانية أنّ أمريكا تقدّم الحرّية للشعوب المقهورة في كل مكان، يفيد تقرير مجلس الاستخبارات القومي، بالنسبة لآسيا و دعاوى بوش للأخذ بالديموقراطية، أن القادة الحاليين و المستقبليين، يبدون اهتماما أكبر بتطوير ما هو محسوس بين أيديهم، باعتباره أكثر نماذج الحكم فعالية<br /> إلى أن يقول الكاتب كابلان : <span style="color:#990000;">إذا كان الرئيس يريد حقيقة أن ينشر الحرية و الديموقراطية في أنحاء كوكبنا فسيحتاج ـ بالإضافة إلى أشياء أخرى ـ أن يقدّم أمريكا باعتبارها نموذج الديموقراطية .. غير أن تقرير المخابرات الأمريكية يقول أن الذين ينظرون إلى أمريكا كنموذج لأي شيء يصبحون أقل فأقل .. لا يمكننا أن نسوّق الحرية، إذا لم نكن قادرين على تسويق أنفسنا</span></div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">مصانع تفريخ الإرهاب</span></div><div align="right"><br /> و في جريدة واشنطون بوست، كتبت دانا بريست عن مشروع 2020 قائلة " لقد حلّت العراق محل أفغانستان، كأرض تدريب للجيل التالي من الإرهابيين ( المتخصّصين ) " . و تقول اســتنادا على التقرير، <span style="color:#990000;">أنّه عنـدما نصل إلى سنة 2020 ستخلف القاعدة جماعات أخرى من المتطرّفين المسلمين، و هي التي ستندمج مع الحركات الانفصالية المحلية.. الذي يجمع خبراء الإرهاب أنه يحدث فعلا، و يقول التقرير أن هذا النوع من الجماعات اللامركزية، دائمة التوالد و التشكّل، يكون كشفه و التغلّب عليه أكثر صعوبة</span><br /> هذه هي الصورة الواقعية للولايات المتحدة حاليا .. انفصام رئيسي في النمو التكنولوجي و الاجتماعي، و مخاطر لا نهابة لها، بشهادة أكبر مجلس استخبارات أمريكي .. و قيادة مغيّبة، تمضي وفق مخطط عصابة المحافظين الجدد، الذي يعتبر هدفه الرئيسي مضاعفة أرباح كبار تجار السلاح و البترول و المقاولات .. و الدواء أيضا<br /></span></strong> </div>Ragy Enayathttp://www.blogger.com/profile/00379350921469979380noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8844686015366977790.post-85174293739012066712010-05-12T22:42:00.000-07:002010-05-12T23:01:50.972-07:00الدولة و الحكومة في مجتمع المعلومات<div align="right"><span style="color:#990000;"><em><strong><span style="font-size:130%;">عا</span></strong><strong><span style="font-size:130%;">لم اليوم ـ 24مايو1997 ـ راجي عنايت</span></strong></em></span></div><strong><span style="font-size:130%;"><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;"><span style="color:#000099;">من الإعتماد على المؤسّسات<br /></span> <span style="color:#000099;">إلى الإعتماد على الذات</span></span></div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">المنتهلك = المنتج المستهلك لإنتاجه</span></div><div align="right"><br /> الإعتماد على المؤسّسات، أو الدولة، في جوهرها ظاهرة من ظواهر عصر الصناعة . قبل هذا، وخلال عصر الزراعة الطويل، كان إعتماد الفرد على الدولة ضعيفاً للغاية . كان الإنسان يفعل كلّ شيئ لنفسه و بنفسه . كانت الأسرة الزراعيّة دولة صغيرة، و وحدة إنتاجيّة إستهلاكيّة صغيرة قائمة بذاتها . كانت تنتج الطعام و تجهّزه و تأكله .. و تغزل صوف الماشية لتصنع منه ما تحتاجه من نسيج .. و تجهّز الخامات التي تبني منها البيت الذي تسكنه . يتعلّم فيها صغارها على أيدي الكبار، و تتكفل عجائز النساء بتطبيب الذي يمرض، و يوفر لها رجالها الأمن بعصيّهم أو أسلحتهم . و كانت الأسرة الزراعية تعتمد على المقايضة في الأسواق الريفية للحصول على ما لا تستطيع صنعه <br /> مع بدايات المجتمع الصناعي تغيّرت الأوضاع .. تفكّكت الأسرة الكبيرة، و تحوّلت إلى مجموعة من الأسر الصغيرة، التي تتكوّن من الوالدين و إبنين أو ثلاثة، لكي تخدم إحتياجات العمل الصناعي، حيثما وجدت . سحب المجتمع الصناعي من الأسرة معظم ما كانت تقوم به من أعمال : فأوكل التعليم إلى المدرسة، و العلاج إلى المستشفى، و الأمن للجيش و الشرطة، و فضّ الخلافات إلى المحاكم . أصبح الإنسان ينتج ما لا يعرف من يستهلكه، و يستهلك ما لا يعرف من أنتجه . باختصار، إعتمد الأفراد على الدولة و على مؤسّساتها الكبرى في جميع ما يحتاجونه . و في المقابل، قامت الدولة بتنظيم البيروقراطيات التي تتكفّل بهذا</div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">عجز الحكومة البيروقراطيّة</span></div><div align="right"> <br /> و منذ ما بعد منتصف القرن الماضي، تزايد إحساس الأفراد بأن الحكومة و مؤسّساتها، لم تعد تفي بمسئولياتها بالطريقة الكافية . و كان إحساس الأفراد صادقاً، فالحكومات الكبرى، و خاصّة في الدول التي كان غزو ثورة المعلومات لها سابفاً على غيرها، بدت كالآلة الخربة، تدقّ و تطرقع دون أن يظهر لها نتاج، و تبدو مترنّحة متخبّطة وسط شباك بيروقراطيّتها . في بداية الأمر، لم تدرك الحكومات سبب ما يحدث، وكافحت لسد الثغرات كلّما ظهرت في هيكلها، فلا تصل إلاّ إلى المزيد من المشاكل . و مع الوقت، بدأت الدول المتطوّرة تدرك أبعاد التغيّر الحادث، و عجز أجهزتها البيروقراطية عن مواصلة ما كانت تقوم به من قبل بنجاح </div><div align="right"><span style="color:#ff0000;">هذا عن الحكومة، فماذا عن الناس و الأفراد ؟</span><br /> سأل الأفراد أنفسهم :من الذي نضع فيه ثقتنا إذاً ؟، و جاءت الإجابة على الفور : نضعها في أنفسنا .. <span style="color:#000099;">علينا كأفراد أن نساعد بعضنا البعض في حل المشاكل التي تصادفنا، دون إنتظار أو تدخّل من الحكومة و مؤسّساتها الكبرى</span></div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">جماعات الخدمة الذاتيّة</span></div><div align="right"><br /> مظاهر خدمة الذات عديدة، و في مختلف المجالات، و من بينها جماعات الخدمة الذاتيّة <br /> في الولايات المتّحدة الأمريكيّة، ينتمي 15 مليون مواطن إلى 500 ألف جماعة للخدمة الذاتيّة، و رغم أن أرقامي هذه ترجع إلى ما يقرب من 50سنة، إلاّ أن بإمكاننا أن نتصور ما بلغته هذه الأرقام حاليّاً مع تنامي الظاهرة<br /> الذين تواجههم مشكلة بعينها، أو يعانون من وضع معيّن، تجمّعوا تلقائيّا، و قرّروا أن يتعاونوا على حلّ هذه المشكلة، بالنسبة لكلّ منهم، مستفيدين من تبادل الخبرات في مجالها . هناك جمعيّات خدمة ذاتيّة لكل غرض يمكن أن تتصوّره، لحل مشاكل : الإحالة إلى المعاش، الترمّل، المعاناة من السمنة، إدمان الخمر أو المخدّرات، الإعاقة الجسديّة و العقليّة، الطلاق، إساءة معاملة الصغار..إلى آخر ذلك<br /> بل أن خدمة الذات إمتدّت إلى الأمن، الذي يفترض أن الحكومة تتكفّل به كاملا . فبعد تضاعف عدد الجرائم في الولايات المتّحدة، في بداية الثمانينيّات، بدأ الناس يعتمدون على أنفسهم في الحماية من الجرائم، فتمّ تشكيل "جماعات حراسة الجيرة" في أنحاء البلاد . و تم في كلّ حيّ تنظيم دوريّات تمسح الحيّ بحثاً عن أيّ تحرك إجرامي . و في نفس الوقت، تصاعد عدد العاملين في قوّات الأمن الخاصّة، بشكل ملفت . لقد أصبحت وظيفة الشرطي الخاصّ تمثّل أكثر الوظائف تزايداً قي البلاد . بل أن بعض الذين يدرسون هذه الظاهرة، يقولون أن حجم الشرطة الخاصّة في أمريكا يبلغ أكثر من ثلاثة أضعاف حجم الشرطة الحكومية</div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">إصنعها بنفسك</span></div><div align="right"><br /> و من مظاهر التحوّل إلى خدمة الذات، التنامي الدائم المنظّم لحركة " إصنعها بنفسك "، في جميع أنحاء العالم . و لعل أشهر مثال لها، محال السوبر ماركت التي يختفي فيها البائع، فيستعرض المشتري ما هو موجود، ليختار منه ما يحتاجه . الفكرة الأساسيّة في هذا، هي توفير أجور الباعة، في مقابل خفض ولو بسيط في سعر السلعة . و لو أنّني لا أرى هذا عندنا، فأسعار السوبرماركت تكون في أحيان كثيرة أعلى من سعر البقّال، أي ان المسألة عندنا تحوّلت إلى تقليعة<br /> من ناحية أخرى، نرى شيوعاً لحركة "إصنعها بنفسك"، في مجالات النجارة و السباكة و الطلاء، وإصلاح السيّارة، بل و بناء البيت نفسه</div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">المنتهلك : المنتج المستهلك</span></div><div align="right"><br /> و من بين الإصطلاحات العديدة التي نحتها المفكّر المستفبلي آلفين توفلر، إصطلاح " المنتهلك "، أي <span style="color:#ff0000;">الشخص الذي ينتج من أجل إستهلاكه الشخصي،</span> كما كان الحال في المجتمع الزراعي، و كما هو الآن في جماعات خدمة الذات و حركة إصنعها بنفسك . و هو يقول أن إقتصاد الصناعة قد أهمل قطاع الإنتاج من أجل الإستهلاك الشخصي، رغم وجوده حتّى في أوج عصر الصناعة<br /> على سبيل المثال، يقول أن <span style="color:#000099;">الأعمال التي تقوم بها ربّة البيت،</span> هي من قبيل الإنتاج من أجل الإستهلاك الشخصي . و هذه الأعمال تترجم إلى نقود، إذا ما كانت الزوجة عاملة، و مضطّرة إلى إستئجار من يقوم بالأعمال المنزلية . لكن حسابات الإقتصاد الصناعي لا يرد فيها شيئاً عن ذلك . و توصف ربة البيت بأنّها إمراة غير عاملة<br /> و هو يقول أن حركة"إصنعها بنفسك" المتنامية، تفرض على خبراء الإقتصاد الإعتراف بقطاع الإنتاج من أجل الإستهلاك الشخصي . و يورد مثالا بسيطاً لتوضيح حجم هذه الحركة، في مجال مبيعات الأدوات الكهربائيّة، فيقول أن محترفي الأعمال الكهربائيّة كانوا منذ عشر سنوات يشترون70في المائة من هذه الأدوات، بينما يشتري الأفراد العاديّون 30 في المائة منها . أمّا الآن، فقد إنقلبت الآية، فأصبح هواة النشاط الذاتي يشترون 70 في المائة منها . و هو يشير إلى أن إرتفاع أجور الحرفيّين المتواصل وراء هذه النوعيّة من نشاط الإعتماد على الذات</div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">المؤشّرات الكبرى</span></div><div align="right"><br /> و في كتابه "المؤشّرات الكبرى"، يورد الكاتب المستقبلي جون ناسبيت عشرة إتّجاهات جديدة تحدث تحوّلا في حياتنا . و من بين هذه الإتّجاهات، يورد إتّجاه : <span style="color:#000099;">من مساعدة المؤسّسة، إلى مساعدة الذات</span><br /> و هو يطرح تطبيقات هذا التحوّل في عدّة مجالات، في الطب و التعليم و الإقتصاد و النشاط الإجتماعي و الطعام و الأمن والإستهلاك عامّة<br /> في مجال الطب و العلاج، يشير إلى تنامي نشاط رعاية الذات، و ما يرتبط به هذا من سعي الإنسان إلى تغيير عاداته الشخصيّة لتوفير الصحّة، ممّا يعتبره أساسيّا في حركة التحوّل إلى الإعتماد على الذات . من بين هذا، ما يحدث في الولايات المتّحدة و الكثير من دول أوروبا، مثل الإقبال على التمرينات الرياضيّة المنتظّمة، و الإقلال من الدهون، و الإنخفاض الواضح في عدد المدخّنين، و التحوّل من شرب الكحوليّات القويّة إلى الخفيفة، و الإنتشار الواسع لمحال الطعام الصحّي<br /> و هو يشير إلى التصاعد الشديد في إستخدام أجهزة القياس الطبّي المنزلية، و من ثم الإهتمام بإنتاجها . مثال ذلك أجهزة قياس الضغط، و السكّر، و الكشف عمّا إذا كانت المرأة حامل أم لا . بل و يقول أن جمعيّة السرطان الأمريكيّة، ترسل بالبريد مقابل مبلغ زهيد، جهازا للكشف عن السرطان، لمن يطلبه<br /> و في مجال التعليم، يقول ناسبيت أن <span style="color:#000099;">إنخفاض مستوى الخدمات التعليميّة في أمريكا، قاد إلى تحويل التعليم بنسبة ملموسة من المدرسة إلى البيت، إعتمادا على الكمبيوتر و غيره من الوسائل التعليميّة المتطوّرة،</span> إمّا كنشاط إضافي للمنهج الدراسي، أو كتمرد على لقوانين التعليم الإجبارية . و في السبعينيّات، كتب خبير التعليم جون هولت: كنت أقول أصلحوا التعليم .. ثم أصبحت أقول للناس أقيموا مدارسكم الخاصّة .. والآن أقول <span style="color:#000099;">خذوا أولادكم بعيدا عن المدرسة</span></div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">* * *</span> </div><div align="right"> <br /> الأمثلة كثيرة، و كلّها تؤكّد أن التغيّرات التي تحدث في حياة البشر، نتيجة للدخول في عصر المعلومات، تقود إلى تنامي الإنتقال من الإعتماد على الدولة و مؤسّساتها، إلى الإعتماد على الذات .. هل يؤثّر هذا على الدولة ؟ ، نعم و بشدّة، و <span style="color:#ff0000;">هو مع غيره يطرح فهماً جديداً للدولة و الحكومة وعمليات إتّخاذ القرار</span></span></strong> </div>Ragy Enayathttp://www.blogger.com/profile/00379350921469979380noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8844686015366977790.post-76155234893021007202010-05-06T23:18:00.000-07:002010-05-06T23:30:39.865-07:00الإدارة في مجتمع المعلومات<div align="right"><strong><span style="font-size:130%;color:#990000;"><em>عالم اليوم ـ عام 2005 ـ راجي عنايت</em></span></strong></div><strong><span style="font-size:130%;"><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">المؤسسة الاقتصادية في مجتمع المعلومات<br /></span><span style="color:#000099;">: أهم عنصرين في المؤسسة الاقتصادية الجديدة هما</span><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;"> العمّال، و المستهلكون</span></div><div align="right"><br /> نتيجة للأثر الكبير الذي تحدثه التغيّرات المجتمعية، المصاحبة لعصر المعلومات، في المجال التنظيمي للمؤسسة الاقتصادية، يمكننا أن نحصره في أربعة عناصر أساسية : توافق المؤسسة مع بيئتها الخارجية، و تبنّي هياكل تنظيمية جديدة، و إعادة النظر في العقائد التي حكمت المؤسسة في عصر الصناعة، ثم الاعتماد على التخطيط الاستراتيجي<br /><span style="color:#000099;">أولا : توافق المؤسسة مع بيئتها الخارجية</span><br /> بناء أي شركة أو مؤسسة يجب أن يكون مناسبا لبيئتها الخارجية، و ليس لبعد واحد من أبعاد هذه البيئة . العديد من رجال الأعمال و الاقتصاديين و المخططين يعتمدون في تعريفهم بيئة المؤسسة على الاصطلاحات الاقتصادية الضيقة .. بينما الأمر يجب أن يكون على غير ذلك . لا بد عند تعريف بيئة المؤسسة أن ندخل في الاعتبار تنوّعا واسعا من العوامل السياسية و الاجتماعية و الثقافية، و غير ذلك من العوامل التي اعتدنا تجاهلها . الذي يتصدّى لوضع استراتيجية المؤسّسة، عليه أن يرصد أفقا واسعا<br /><span style="color:#000099;">ثانيا : تبنّي هياكل تنظيمية جديدة</span><br /> لقد تغيّرت بيئة المؤسّسة بسرعة، و بشكل جذري، خلال العقود الماضية، بحيث أصبحت التصميمات و الهياكل التي تستهدف النجاح في البيئة الصناعية، تكاد أن تكون غير صالحة بالمرّة هذه الأيام . و لهذا، فعلى قادة العمل، أو أولئك الذين يضعون استراتيجيات المؤسّسة، أن يكتشفوا التصميمات و الهياكل التي مضى زمنها، و أن يسارعوا إلى تغييرها، قبل أن تقود إلى هدم المؤسّسة<br /><span style="color:#000099;">ثالثا : عقائد أساسية جديدة</span><br /> التغيّرات السابقة التي تحدّثنا عنها، تعني أن العديد من العقائد الأساسية حول المؤسّسة ـ تلك التي كانت قابلة للتطبيق و النجاح في الماضي ـ يجب أن يعاد امتحانها . باعتبار أن العقائد إذا فقدت صلاحيتها، قادت إلى توجيه السياسات التي تلتزم بها المؤسّسة إلى الطريق الخطأ<br /> علينا أن نناقش اليوم انطباعاتنا الأساسية حول العديد من الأشياء : التوحيد القياسي، و النمطية، و اقتصاديات الضخامة، و التكامل الرأسي، و نوع حوافز العاملين، و مدى كفاءة الإنتاج و التوزيع على نطاق واسع، و حقيقة ما يفضّله الزبائن و يطلبونه أكثر من غيره، ثم طبيعة التسلسل الرئاسي لهرم السلطة الذي تبني عليه المؤسّسة نظمها<br /><span style="color:#000099;">رابعا : نماذج تخطيط متعدّدة الأبعاد</span><br /> لم يعد ممكنا أن نعتمد على المؤشّرات المعزولة، سواء كانت صغيرة أم كبيرة . ففي زمن التغيير السريع، يكون الاعتماد على التخطيط الاستراتيجي، القائم على استكشاف المؤشّرات الخطّية الأحادية خادعا بطبيعته . هذا بالإضافة إلى أن هذا القصور الذي يتّسم به الاعتماد على المؤشّرات الخطّية الأحادية المعزولة، يتضاعف إذا ما كانت المؤشّرات محصورة في نطاق العوامل الاقتصادية أو السكانية<br /> الذي نحتاجه اليوم عند التصدّي للتخطيط، يتجاوز الاقتصار على مؤشّرات معزولة عن بعضها البعض، إلى الاعتماد على نماذج متعدّدة الأبعاد، يدخل في اعتبارها التأثيرات المتبادلة للقوى التكنولوجية و الاجتماعية و السياسية، و حتّى الثقافية، جنبا إلى جنب مع الاقتصاد</div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">نماذج التنظيمات الإدارية</span></div><div align="right"><br /> عندما نتكلّم عن مستقبل التنظيمات الإدارية، لا يجب أن نتصور حديثنا ينصبّ على شيء سيحدث في المستقبل .. فحقيقة الأمر أن عالم اليوم حافل بالتجارب التي تتم ـ شرقا و غربا ـ للبحث عن الهياكل الإدارية التي تتحقّق فيها الاشتراطات التي أوردناها، أكثر من غيرها، و التي تتمتّع بخاصية الاستجابة للتغيّرات، التي يفرضها عصر المعلومات . و من بين هذا الكثير<br /><span style="color:#ff0000;">فريق العمل الصغير</span><br /> أكثر بدائل النظام الإدارة المركزي البيروقراطي انتشارا هو نموذج فريق العمل الصغير، المرن، سريع الحركة، المتضمّن لجميع الكفاءات الضرورية المطلوبة . يشيع هذا النموذج في صناعات عصر الصناعة التقليدية، و في صناعات عصر المعلومات الجديدة، في نفس الوقت . تراه شائعا في مصانع السيارات بديترويت، و أيضا في شركات الإلكترونيات بوادي السليكون<br /> لقد اكتشف خبراء الإدارة، أن الناس يحبّون العمل في الفريق الصغير المتكامل، و الذي يضمّ الخبرات الهندسية و الصناعية، و خبرات التسويق .. على رأسه مدير، أو قائد عمل، يتّصل مباشرة بالقيادة العامة للمؤسّسة، دون المرور على أي إدارات وسيطة<br /><span style="color:#ff0000;">التنظيم البيولوجي</span><br /> هذا التنظيم الإداري ابتكرته شركة منيسوتا للتعدين و الصناعة " ثري إم "، لمواجهة بيروقراطية الهيكل الإداري التقليدي . و هو يعتمد في جوهره على فريق العمل الصغير، و لكن كلّما راج منتج من منتجات إحدى فرق العمل الصغيرة هذه، انسلخ عن ذلك الفريق، فريق جديد يتخصّص في ذلك المنتج، على أن يواصل الفريق الأصلي مهماته الأصلية . و هذا يعني أن الفرق الصغيرة تتوالد بيولوجيا<br /><span style="color:#ff0000;">نموذج الزمالة</span><br /> في كثير من المؤسّسات، يترك الخبراء الحرفيون المتفوّقون مواقعهم، بهدف ترقيتهم إلى وظائف إدارية أعلى، تتضمّن المزيد من السلطة و النفوذ و المال و المزايا، بعيدا عن المجالات التي تفوّقوا فيها . و هذا، يحرم الخبير من عمل يحبّه، و يوجب على المؤسّسة أن تبحث لها عن بديل له، و يضاعف من وظائف الإدارة العليا التي لا تتصل مباشرة بالإنتاج<br /> منذ أكثر من خمسين سنة، قامت شركة " آي بي إم "، باعتماد نظام الزمالة، الذي يتيح للمهندس ـ على سبيل المثال ـ أن يظلّ مهندسا، و مع ذلك يطّرد ارتفاع مرتبه، و تزيد سلطته في الشركة، و تتضاعف امتيازاته، دون انتزاعه من مجال تفوّقه، و تحميل الشركة أعباء إدارية لا تكون في مصلحتها<br /><span style="color:#ff0000;">التنظيم الشبكي</span><br /> و هذا النموذج يعتمد أيضا على فريق العمل الصغير، و يتزايد الأخذ به حاليا، بعد أن ظهرت إيجابياته، خاصّة بعد أن طبقته شركة جور و شركاه لصناعة النسيج<br /> الموظّف في الشركة يطلق عليه اسم " الشريك "، و التعامل بين أي شريك وآخر يتم بشكل مباشر، و من خلال شبكة اتصالات أفقية و رأسية . أمّا القيادة، فتنبع بين " الشركاء " بشكل طبيعي، من خلال الصفات التي تتجسّد أثناء العمل . و كلّ شريك يختار المهمة التي يتصدّى لإنجازها، عملا بشعار " الأهداف يضعها أولئك الذين يكون عليهم تحقيقها " . أمّا مرتّب الشريك، فينمو وفقا لمدى إنجازه لأهدافه</div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">مستقبل الإدارة</span></div><div align="right"><br /> من واقع المؤشرات العامة للتحوّل إلى مجتمع المعلومات، يمكننا أن نستنبط أهم معالم مستقبل الإدارة<br /><span style="color:#000099;">أولا:</span> على كل مؤسسة أن تعيد اكتشاف نفسها، و وظيفتها و كيانها، و الوصول إلى رؤية مستقبلية خاصة بها<br /><span style="color:#000099;">ثا</span><span style="color:#000099;">نيا :</span> التحوّل من إنتاج السلع المادية إلى صناعة المعلومات و الخدمات، يشيع العمالة العقلية المبتكرة. و أهم عنصرين في المؤسسة الجديدة هما البشر : العاملون فيها، و المستهلكين لإنتاجها<br /><span style="color:#000099;">ثالثا :</span> صرف النظر عن التنظيم الهرمي البيروقراطي، و الانتقال إلى المجموعات الشبكية القاعدية المتكاملة، مع تقليص الإدارة الوسيطة بالاعتماد على الكمبيوتر . و هذا يتضمن انقضاء النمطية في ساعات العمل، و تنوّع ساعات و أماكن العمل بالنسبة للعاملين في المؤسّسة<br /><span style="color:#000099;">رابعا :</span> ضخامة المؤسّسة التي كانت السبيل إلى الكفاءة العالية، أصبحت الآن عائقا كبيرا، يدفعنا إلى المزيد من الاعتماد على فريق العمل الصغير<br /><span style="color:#000099;">خامسا :</span> نتيجة لتسارع المعلومات و المعارف، تغيّرت طبيعة العملية التعليمية، و أصبحت حياة الفرد فترات متعاقبة من التعليم و العمل و التدريب و إعادة التدريب . و هذا يضع على عاتق المؤسّسة الاقتصادية دورا أساسيا في عمليات التعليم و التدريب، ممّا يجعل المؤسّسة الاقتصادية، في المستقبل، تتضمّن من وسائل التعليم و التدريب، كما لو كانت لها جامعتها الخاصّة</span></strong> </div>Ragy Enayathttp://www.blogger.com/profile/00379350921469979380noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8844686015366977790.post-64946349005707567162010-04-28T08:32:00.000-07:002010-04-28T09:19:27.468-07:00انتماء مجتمع المعلومات<div align="right"><strong><span style="font-size:130%;color:#990000;"><em>العالم اليوم ـ 2004 ـ راجي عنايــت</em></span></strong></div><strong><span style="font-size:130%;"><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">الانتمـاء .. في عصر المعلومات<br /></span> <span style="font-size:180%;color:#ff0000;">الأقلّيات، هل تصبح الهمّ الأكبر في الحياة ؟</span></div><div align="right"><br /> على مدى عشرة آلاف سنة، هي عمر عصر الزراعة، كان الفرد يولد في أسرة، و ضمن جماعة عرقية، و يعيش حياته كلّها في القرية التي ولد فيها، و كان ما يلتزم به من دين أو عقيدة يفرض عليه من والديه، و مجتمعه المحلي . و كانت معظم الانتمـاءات و الولاءات الأسـاسية تتحـدد عند الميلاد . كما أن هوية الجماعة كانت تظل عادة ثابتة خلال عمر الفرد كلّه .. و عندما اندفعت الثورة الصناعية عبر الأرض، تغيرت طبيعة انتساب الفرد إلى الجماعة بشكل كبير<br /> و بدلا من انتماء الفرد لقبيلته، أو قريته، أصبح مطلوبا منه أن ينتمي إلى دولته . كما أن تقسيم العمل الجديد، الذي أخذ به عصر الصناعة، جعل الوعي الطبقي يضيف شكلا جديدا من أشكال الانتماء<br /> و عندما مزّقت الثورة الصناعية وظيفة الأسرة، و أوكلت الكثير من مسئولياتها التقليدية إلى مؤسسات جديدة متخصصة، كالمدارس و المستشفيات و الملاجئ، قويت الروابط القومية، بينما أصبحت الروابط المحلية ضعيفة</div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">مفهوم الأقلية في عصر المعلومات</span></div><div align="right"><br /> و مع قيام ثورة المعلومات، و بدء تشكّل مجتمع المعلومات، تغيّرت طبيعة الانتماء، نتيجة لأمرين أساسيين هما<br /><span style="color:#000099;">أوّلا : الاتّجاه نحو مزيد من التنوّع</span><br /><span style="color:#000099;">ثانيا : التسارع الملحوظ في معدّلات التغيير الثقافي و الاجتماعي</span><br /> ساعد تطوّر و انتشار تكنولوجيات المعلومات و الاتصالات على تحقيق المزيد من التنوّع و التباين بين الأفراد، و المزيد من المجتمعات المتباينة . و <span style="color:#000099;">هذا يقود بالضرورة إلى تنوّع الانتماءات</span> . و في هذا يقول المفكّر المستقبلي، و الناقد الاجتماعي، آلفن توفلر : الأمر لا يقف عند حد تشرذم الجسم السياسي للولايات المتحدة الأمريكية، و غيرها من الدول ذات التكنولوجيا المتقدّمة، إلى المزيد من الأجزاء .. و لا أن تصبح سوق الاستهلاك أكثر تعبيرا عن حاجات الأفراد و الجماعات الأكثر تنوّعا .. و لا أن تنفصل العديد من الثقافات الفرعية عن القيم السائدة للأغلبية .. بل إن الأمر سيتجاوز هذا كلّه، إلى أن تعمل نفس عملية الطرد المركزي هذه داخل الأقليات نفسها . التجمّعات الفرعية في كلّ مجتمع، سواء كانت عنصرية أو عرقية أو دينية، ستنقسم هي أيضا على نفسها، إلى مجتمعات أصغر و أكثر تنوّعا، تكون أكثر تعبيرا عن هويّة الأفراد بطريقة أكثر فعالية .. لم يعد عمليا أن نتحدّث عن السود في أمريكا كجماعة متجانسة، أو عن المهاجرين من أمريكا اللاتينية ككيان واحد<br /> و حقيقة الأمر أن التغيير يصل إلى مفهوم ما تقوم عليه الأقلية المتماسكة سياسيا، و الفروق التي كانت تبدو هامشية بدأت تأخذ دلالات ثقافية و سياسية . كما بدأت في الظهور جماعات جديدة، تعبّر عن الهوية الخاصّة للإنسان، و هذه عملية اجتماعية نشطة، تتسارع مع تباين و تشرذم وسائل الإعلام الجماهيري، و مع ظهور المنشورات التي تعبر عن المصالح الخاصّة المتباينة . كما أن ارتباطات الفرد بحكم مولده، تصبح أقل فأقل، مع وجود اختيارات أوسع لتحقيق ذاته<br /> و العامل الثاني في تغيّر طبيعة الانتماء، يعود إلى أن مقدم مجتمع المعلومات، <span style="color:#000099;">يرتبط بالتسارع الملحوظ في معدّلات التغيّر الثقافي و الاجتماعي</span>، ممّا يجعل الاختيارات التي ينتمي إليها الناس أكثر مرحلية . فنرى الفرد، على مدار حياته، يتبنّى أجزاء من هويته و يصرف النظر عن أخرى، بأسرع من أيّ وقت مضى<br />الاختفاء المفاجئ للاستقرار السياسي<br /> يقول توفلر عن الفوضى السياسية التي تسود أمريكا : إذا سمحنا بإلقاء العبء الكامل للتغيّرات البنيوية في اقتصادنا على عاتق أولئك الذين هم أقل استعدادا للتعامل معها، فإننا بذلك ندفع المشاكل بعيدا عن الكونجرس و القضاء إلى الشارع ! .. و أنا لا أتوقّع تكرارا آليا لما حدث في الستينات ـ مثلا ـ عندما أعلنت الأقليات المضطهدة حربها . <span style="color:#ff0000;">لكن إذا ما أصبحت الظروف باعثة على اليأس، فإن ردود الفعل قد تقود إلى ما هو أسوأ .. انفجارات عنف عفوية ..إرهابا</span> <span style="color:#ff0000;">منظّما للغاية .. إلى غير ذلك من الأهوال</span><br /> و هو يستطرد قائلا أنّه إذا ما ساءت الحال إلى درجة كبيرة، يمكن أن يختفي الاستقرار السياسي فجأة .. و أنّه حتّى أكثر السياسيين و رجال الأعمال غرقا في ظلمة الجهالة يشعرون بذلك . و لكنّهم لا يدركون أن ما سيحدث لن يقف عند حدّ ما حدث في الثلاثينيات مثلا، بعد أن تغيّر كلّ شيء، ممّا يقود إلى أن تصبح أشكال الاحتجاج و الاعتراض أكثر تنوّعا، و أكثر لامركزية، يصعب التنبؤ بها<br /> و يقول " نصيحتي هي : <span style="color:#000099;">أعطوا اهتماما خاصّا للأقلّيات، بما في ذلك أقلّها عددا، فهذا هو مصدر الألم الأكبر حاليا .. و هو أيضا مصدر الصراعات العظمى في المستقبل</span></div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">..! الخطـــأ القاتل</span></div><div align="right"><br /> الخطأ القاتل بالنسبة لقادة جماعات الأقلّيات اليوم، هو تقليد و نقل نفس الخطأ الذي يقع فيه كبار رجال الأعمال و قادة الحكومة، و هو الفشل في النظر إلى الأمام<br /> الاستراتيجيات القديمة، و الأوضاع السياسية القديمة، و التناولات القديمة، لم تعد صالحة للتطبيق حاليا . و <span style="color:#ff0000;">ما لم </span><span style="color:#ff0000;">تقم السياسات الجديدة على أساس المستقبل، فإنّها ستواجه طريقا مسدودا</span><br /> في هذا يقول توفلر : لو كنت مكان هؤلاء القادة، لأعطيت اهتماما خاصا بقطاع الموجة الثالثة في الاقتصاد ( يقصد القطاع الاقتصادي في مجتمع المعلومات ) .. فقد يكون من الأسهل الحصول على مكاسب معينة ـ كبرامج التدريب مثلا ـ في القطاع الاقتصادي النامي للموجة الثالثة، أكثر ما يمكن الحصول عليه من قطاع الموجة الثانية ( الصناعة ) المنكمش<br /> و هذا يعني دراسة متأنّية لعملية إعادة البناء الخفية، وراء الزلزال الاقتصادي، الذي يكتسب دفعا متزايدا في دول التكنولوجيا المتقدّمة . و دراسة التحوّل إلى الصناعات الجديدة، مثل الكمبيوتر و وسائل الاتصال المتطوّرة، أو التحوّل إلى أحدث الخدمات و أكثرها تقدّما في مجال الصحّة، و الصناعات المساندة مثل الإلكترونيات الطبية</div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">دعم السلطات المحلّية</span><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;"> على حساب المركزية</span></div><span style="font-size:180%;color:#ff0000;"><div align="right"><br /></span> و هذا يعني أيضا الإقرار بالتحوّل طويل المدى نحو الإنتاج المحلّي و الإقليمي، و نحو تنوّع الإنتاج، الأمر الذي بدأت تظهر تطبيقاته في كل ما هو حولنا، في ملبسنا و مأكلنا و مشربنا، و في ما هو بين أيدينا من أجهزة و منتجات . كذلك، يعني الانصراف عن المدن الكبرى و المتوسّطة، و التوجّه إلى الأماكن التي تتوفّر فيها وظائف مجتمع المعلومات . و أيضا، العمل على خلق وظائف نابعة من احتياجات عصر المعلومات، و خاصة في الأماكن التي تتأزّم فيها مشكلة البطالة<br /> و الانتباه إلى التحول في طبيعة البنية الاقتصادية التي سادت في عصر الصناعة، إلى بنية جديدة نابعة من طبيعة و احتياجات مجتمع المعلومات، يعني أن وظائف عديدة في الإنتاج على نطاق واسع، الذي سادعصرالصناعة،ستختفي .</div><div align="right">ليس فقط تلك التي تشغلها الأقليات من المهاجرين، و لكن الأمر سيمتد إلى العديد من مجالات الإنتاج<br /> و<span style="color:#000099;"> أخيرا، يعني هذا تكثيف الضغط السياسي ـ قدر الإمكان ـ على السلطات المحلية بصفة خاصّة، و السلطات الإقليمية في الولايات و المحافظات، بدلا من تركيز الضغط على السلطات المركزية فقط، و ذلك للحصول على الميزانيات اللازمة </span><span style="color:#000099;">للعبور إلى المجتمع الجديد</span></div><div align="right"> </div><div align="right"><span style="font-size:180%;"><span style="color:#ff0000;">و يلفت توفلر نظرنا إلى مسألة هامة، عندما يقول: فوق هذا كلّه، يجب أن تكون الأولوية المطلقة في أيّ برنامج شامل،</span><span style="color:#ff0000;"> هي ... التدريب، ثم المزيد من التدريب، ثم أيضا المزيد من إعادة التدريب</span></span> </span></strong></div>Ragy Enayathttp://www.blogger.com/profile/00379350921469979380noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8844686015366977790.post-29299868915202844952010-04-22T23:40:00.000-07:002010-04-23T00:33:25.366-07:00ديموقراطية عصر المعلومات<div align="center"><strong><span style="font-size:130%;"><span style="color:#ffcc00;">ـــــــــــــــــــــ<br /></span><span style="color:#000099;">ما يجب أن يعرفه أقطاب الحزب الوطني</span><br /><span style="color:#000099;">قبل محاولة التصدّي لموجـة البرادعي</span><br /><span style="color:#ffcc00;">ـــــــــــــــــــــــ</span></span></strong></div><strong><span style="font-size:130%;"><div align="right"><br /><br /><em><span style="color:#990000;">العالم اليوم ـ 2004 ـ راجي عنايــت</span></em></div><div align="center"><br /><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">.. المجتمع المدني</span><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">و ديموقراطية المشاركة</span></div><span style="font-size:180%;color:#ff0000;"></span><div align="right"><br /><br /> المقصود بديموقراطية المشاركة، هو الشكل الجديد للممارسة الديموقراطية المتوافق مع احتياجات مجتمع المعلومات، و طبيعة البشر الذين يعيشون فيه . بالضبط، كما كانت ديموقراطية التمثيل النيابي متوافقة مع احتياجات مجتمع الصناعة، و طبيعة البشر في عصر الصناعة . و من المهم أن نفهم ما تعنيه كلمة المشاركة، حتّى نرى طبيعة العلاقة بينها و بين المجتمع المدني<br /> <span style="color:#000099;">في ديموقراطية المشاركة، يمارس الفرد اختياره، و يتّخذ قراره، في كلّ ما يؤثّر على حياته، بنفسه، دون أن ينوب عنه أو يمثّله من يقوم بذلك . و ليست هذه هي السمة الأساسية الوحيدة في ديموقراطية المشاركة، ذلك لأنّها تقوم على إعادة بناء هياكل صنع القرار، بحيث يحدث التغيير الإداري الضروري، لكي تهبط نسبة عالية من مسئولية اتخاذ القرار</span> <span style="color:#000099;">من المستوى الأعلى عند القمّة، القواعد في أماكن حياتها</span><br /> و لكي يصبح الفرد قادرا على اتخاذ القرار السليم في أمور حياته، يحتاج ما نشير إليه دائما من<span style="color:#990000;"> تعليم يقوم على المعرفة الشاملة، و الابتكار و الإبداع،</span> و يسقط ما اعتدنا عليه من عمليات التلقين، و تعجيز العقل . كما يحتاج إلى <span style="color:#990000;">إعلام يتميّز بالشفافية، و بالقدرة على طرح ما يعتمل في القواعد من أفكار و توجّهات، و ردود أفعال، و أحلام و أماني،</span> حتّى يمكن للقيادات السياسية أن تتعرّف على حركة التحوّل النشيطة في القواعد، لكي يتاح لها أن تتخذ القرارات العامة السليمة، في الأوقات المناسبة<br /> و هنا يأتي دور المجتمع المدني، كتمهيد طبيعي للتحوّل من الديموقراطية النيابية، إلى المشاركة</div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">السبيل إلى المواطنة</span></div><div align="right"><br /> يقول أستاذ العلوم السياسية، بنجامين باربر " بدون مجتمع مدني قوي و عفي، لن يكون هناك مواطنون، سنجد فقط مستهلكين للسلع، أو ضحايا لقهر الدول .. و : <span style="color:#990000;">بدون مواطنين لا توجد ديموقراطية</span><br /> و يتساءل الكاتب الاسكتلندي، دافيد ماكليتشي " متى تنقل حكومتنا المسئولية و السلطة إلى الأفراد ؟"، ثم يستطرد :<span style="color:#990000;">نحن أفراد مسئولون، قادرون على اتّخاذ قراراتنا الخاصّة، و صياغة مستقبلاتنا الخاص لسنا مجرّد تروس في ماكينة الدولة، و لكن عن طريق قبولنا الطوعي المتبادل للقوانين، و المؤسسات التي تتضمّن المجتمع المدني، مدركون أن هذه المساواة في ظل القانون توفّر لنا أفضل الفرص لتحقيق أهدافنا الشخصية و الجماعية ..</span>" . أفكار هذا الكاتب تعكس فهما عميقا لجوهر الممارسة الديموقراطية في مجتمع المعلومات، و هو يرى أن دور الحكومة ضروري، و لكنه محدود . و الحكومة لم تقم لكي توجّه حياة الناس، بحيث تتفق مع أهدافها السياسية ـ كما يعتقد مسئولوها ـ بما تتضمنه تلك الأهداف من خليط الاستراتيجيات و الأهداف و الخطط . فالحكومة موجودة أساسا لتوفير الظروف التي تسمح لأفراد الشعب أن يتحكّموا في حياتهم الخاصّة، و أن يختاروا أهدافهم الخاصة .. ثم يقول : و <span style="color:#990000;">بكلمات أخرى، يجب أن تكون اسكتلندا عبارة عن مجتمع يتشكّل وفق حركة البشر و أفعالهم، و ليس التصميمات الحكومية</span><br /> و يشير ماكليتشي إلى مسألة محورية، عندما يقول أن القوّة العظمى لمثل هذا المجتمع تنبع من تنوّعه و تباينه . التوجيه من أعلى إلى أسفل، يخلق النمطية و القولبة و السطحية، بينما نحن نبحث عن التقدّم، و الابتكار، و المستويات العالية التي تنبع من الجمع بين : التنافس، و التعاون، ممّا يميّز المجتمع الحرّ في أحسن أحواله</div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">ما هو المجتمع المدني ؟</span></div><div align="right"><br /> في الأمم المتحدة، توجد إدارة إعلام، تتعاون مع " المنظمات غير الحكومية "، و هو الاسم الذي اختارته للتعبير عن مؤسسات النشاط المدني ( و سنشرح فيما يلي من حديث قصور هذه التسمية ) . فماذا تقول الأمم المتحدة ؟ : المنظمات غير الحكومية، مجموعات طوعية، لا تستهدف الربح، ينظّمها مواطنون على أساس محلّي أو قطري أو دولي . و يتمحور عملها حول مهام معيّنة، و يقودها أشخاص ذوو اهتمامات مشتركة، و هي تؤدّي طائفة متنوّعة من الخدمات و الوظائف الإنسانية، و تطلع الحكومات على شواغل المواطنين، و ترصد السياسات، و تشجّع المشاركة السياسية على المستوى المجتمعي . و هي توفّر التحليلات و الخبرات و تعمل بمثابة آليات للإنذار المبكّر، فضلا عن مساعدتها في رصد و تنفيذ الاتفاقيات الدولية . و يتمحور عمل بعض هذه المنظمات حول مسائل محدّدة، من قبيل حقوق الإنسان، أو البيئة، أو الصحّة<br /> و قبل أن ننتقل إلى تعريفات أخرى لنشاط المجتمع المدني، نورد رأي أستاذ العلوم السياسية الأمريكي بنجامين باربر، الذي يرى إعادة تسمية المنظمات غير الحكومية التي أخذت بها الأمم المتحدة، فيقول :أي تسمية فظيعة هذه؟!، لا يمكن أن ينتج شيء جيد من أشياء يجرى تعريفها سلبيا . و هي بالقطع أكبر من كونها ( غير حكومية )، فهي شعبية . و هي أيضا غير تجارية، و غير مؤسسية، و مع ذلك فهي ما تزال تطوّعية . و هي ليست خاصّة، بمعنى أنّها خصوصية دون أن تكون ممانعة أو خاضعة للدولة . و هي لا تخضع للدولة، دون أن تتنازل عن اهتمامها العام بالعـدالة و الصالح العام . أعتقد أنّها مصدر قوّتنا الكبرى . إنها ليست غير حكومية، إنّها مدنية التوجّه . دعونا نطلق عليها اسم التنظيمات المدنية )، أو اسم الاتحادات المدنية<br />و هذا يضعها في مكان بين الحكومات المنتفخة، و المؤسسات الاقتصادية الخاصّة المنتفخة أيضا، محددة مجالا حيويا يتيح للحرية أن تفرخ و تزدهر فبه</div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">مركز المجتمع المدني</span></div><div align="right"><br /> مركز المجتمع المدني، منظمة عالمية، مقرّها مدرسة الاقتصاد بلندن، تتخصّص في أبحاث المجتمع المدني، توصّلت خلال آخر مؤتمراتها إلى تعريف للمجتمع المدني، بهدف اتخاذه دليلا و هاديا في نشاط الأبحاث و التعليم . و يقول : <span style="color:#ff0000;">المجتمع</span><span style="color:#ff0000;"> المدني اصطلاح يشير إلى الحلبة التي يجري على أرضها النشاط الجماعي، غير الإجباري، حول الاهتمامات و الأهداف و القيم المشتركة </span>. من الناحية النظرية، تكون أشكالها المؤسسـية متميزة عن الأشكال المؤسسية للدولة، و الأسرة، و السوق .. و إن كانت الحدود ـ من الناحية العملية ـ بين الحكومة و المجتمع المدني، و الأسرة، و السوق، غالبا ما تكون مركّبة، و مهتزّة، و مجال للتفاوض ... <span style="color:#990000;">المجتمع المدني، عادة ما يتضمّن تنوّعا من الكيانات، و القوى الفاعلة، و الأشكال المؤسسية، تختلف فيما بينها في درجة تنظيمها، و استقلالها، و قوّتها</span> . و في إطار الجمعيات المدنية، تنشط منظمات عديدة، مثل الجمعيات الخيرية المسجّلة، و منظمات التنمية غير الحكومية، و جماعات المجتمع، و منظمات المرأة، و التنظيمات القائمة على العقائد الدينية، و الرابطات المهنية، و الاتحادات التجارية، و جماعات مساعدة الذات، و الحركات الاجتماعية، و اتحادات نشاط الأعمال، و جماعات التضامن و الدفاع</div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">لماذا المجتمع المدني ؟</span></div><div align="right"><br /> يتساءل مركز المجتمع المدني في تقريره الأخير : لماذا المجتمع المدني ؟ .. ما معنى هذا الاهتمام المفاجئ بالمجتمع المدني ؟ .. لعل البعض يذكر أن التسمية كانت " موضة " في القرنين 18 و 19، لكنها غرقت في الاستخدامات الخاطئة، و أصبح الأمر مجالا لاهتمام علماء التاريخ . قد تكون الإجابة واضحة لنا، لكنّها حافلة بالمعاني الضمنية و الاحتمالات . لزمن طويل، آمن علماء الاجتماع بأننا نعيش في عالم يضم قطاعين : السوق أو الاقتصاد من ناحية، و الدولة أو الحكومة من الناحية الأخرى . و تاهت فكرة احتمال وجود قطاع ثالث بين السوق و الدولة<br /> <span style="color:#000099;"> بالطبع، كانت هناك العديد من المؤسسات الخاصّة التي تخدم أغراضا عامّة .. اتحادات تطوعية، جمعيات خيرية،</span><span style="color:#000099;"> نشاطات لا تستهدف الربح، مؤسسات و تنظيمات لا تنسجم مع فكرة " الدولة ـ السوق " . و مع ذلك، فحتّى وقت قريب كانت العلوم الاجتماعية تهمل، بل و تنسى، مؤسسات ذلك القطاع الثالث</span></span></strong><br /><br /><br /> </div>Ragy Enayathttp://www.blogger.com/profile/00379350921469979380noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8844686015366977790.post-21993980827298003022010-04-16T00:41:00.000-07:002010-04-16T00:58:38.929-07:00الإرهاب الأمريكي<div align="right"><strong><span style="font-size:130%;color:#990000;"><em>عالم اليوم ـ عام 2005 ـ راجي عنايت</em></span></strong></div><strong><span style="font-size:130%;"><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;"><span style="color:#ff0000;">.. إرهاب الدولة الأمريكية<br /></span><span style="color:#ff0000;">! مؤامرات و اغتيـالات و قنابل</span></span></div><div align="right"><br /> بعيدا عن التبريرات الساذجة، التي يرددها بعض الكتاب و المفكرين الأمريكيين، حول سرّ الكراهية التي تشعر بها معظم شعوب العالم للولايات المتحدة الأمريكية .. و هل هي الغيرة من الثراء الفاحش، و التقدّم التكنولوجي الكبير .. أم هو الحسد تجاه مستوى معيشة الفرد الأمريكي، وفقا لما تردده أبواق الدعاية الأمريكية على الأقل .. أم هي الدونية التي تشعر بها الشعوب الأخرى، في مواجهة النفوذ السياسي الأمريكي، و القوّة العسكرية الأمريكية القاهرة، و القدرة العالية لأجهزة الاستخبارات الأمريكية على العبث في مقدرات شعوب العالم الأخرى ؟ ,, بعيدا عن هذا كلّه نطرح<span style="color:#ff0000;"> الأسباب الحقيقية لكراهية أبناء الشرق الأوسط ـ بالتحديد ـ للنظام الحاكم الأمريكي<br /></span> و سنبدأ من مساندة أمريكا لشاه إيران، الذي رفضه الشعب الإيراني</div><div align="right"><br /><span style="color:#990000;">عام 1978 :</span> مع بدايات ثورة الشعب الإيراني ضد الشاه المكروه، واصلت الولايات المتحدة الأمريكية مساندتها له " بلا تحفّظ "، و طالبته بأن يكون أكثر عنفا مع الشعب الإيراني . و في 8 سبتمبر، نصبت مذبحة لما يقرب من 8 آلاف متظاهر ضد الشاة في ميدان جاليه بطهران<br /><span style="color:#990000;">عام 1979 :</span> تحاول الولايات المتحدة، دون نجاح، أن تنقذ الشاه بمغامرة عسكرية . و في يناير، يضطر الشاه إلى الفرار، و استولت الثورة الإسلامية الشيعية، بقيادة الخوميني، على الحكم<br /><span style="color:#990000;">صيف 1979 :</span> الولايات المتحدة الأمريكية تساند ـ علنا ـ جهود حكومة الخوميني في سحق التمرّد الذي قامت به حركة التحرر الكردية، فسيطرت إيران على كردستان</div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">! المستنقع الأفغاني</span></div><div align="right"><br /><span style="color:#990000;">عام 1979 :</span> الرئيس الأمريكي كارتر يعلن أن الخليج أصبح من المناطق الحيوية، , أن الولايات المتحدة يمكن أن تحارب لضمان تدفّق البترول من المنطقة . و في صيف ذلك العام، تبدأ الولايات المتحدة في أفغانستان تسليح و تنظيم التنظيم الأصولي الإسلامي " المجاهدون " . و كان من المعلوم أن هذا سيقود إلى التحرّك العسكري السوفييتي ... على مدى السنوات العشر التالية، أنفقت أكثر من 3 بليون دولار على السلاح و على المجاهدين، بالإضافة إلى ثلاثة بلايين أخرى من السعودية حليفة أمريكا<br /><span style="color:#990000;">نوفمبر 1979 :</span> المحاربون المسلمون، بدعم من الخوميني يستولون على السفارة الأمريكية في طهران، و طالبوا باستعادة الشاه لمحاكمته . و بقيت السفارة، و بها 52 من موظفيها في قبضة القوات الإسلامية لمدة 444 يوما . جرت خلالها محاولة فاشلة، و مهينة، من جانب أمريكا لإنقاذهم<br /><span style="color:#990000;">ديسمبر 1979 :</span> الجيش السوفييتي يستولي على أفغلنستان<br /><span style="color:#990000;">عام 1980 :</span> الولايات المتحدة تبدأ تحريك سريع لقواتها، و تقدّم مساعدات إضافية للحكومات الرجعية العميلة مثل تركيا و باكستان و السعودية</div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">حروب العراق و إيران و إسرائيل</span></div><div align="right"><br /><span style="color:#990000;">سبتمبر 1980 :</span> بدعم تكتيكي من الولايات المتحدة، العراق تغزو إيران، بادئة الحرب التي تواصلت على مدى 8 سنوات . و كانت أمريكا تزوّد إيران بالمال، و العراق بالمعلومات الاستخبارية و الدعم السياسي، من أجل استمرار الحرب، لإضعاف الدولتين، و السيطرة عليهما<br /><span style="color:#990000;">عام 1981:</span> إدارة ريجان تحض سرّا إسرائيل، و غيرها من النظم العميلة مثل كوريا الجنوبية و تركيا، لشحن مئات الملايين من السلاح المصنوع في أمريكا إلى إيران، رغم قرار الحظر السابق<br /><span style="color:#990000;">عام 1982 :</span> بضوء أخضر من الولايات المتحدة، تغزو إسرائيل لبنان للقضاء على الفلسطينيين و غيرهم من القوات المعادية لكل منهما . النتيجة قتل ما يزيد عن 20 ألف فلسطيني و لبناني . و عند اغتيال الرئيس اللبناني بشير الجميل، الموالي لأمريكا، تدخل إسرائيل في اليوم التالي إلى بيروت الغربية، و تقتحم المليشيات المارونية ـ بدعم من القوات الإسرائيلية بقيادة إرييل شارون ـ مخيمي صبرا و شاتيلا للاجئين الفلسطينيين، و في مذبحة بربرية يقتلون ما يزيد عن ألف من الرجال و النساء و الأطفال الفلسطينيين العزّل<br /><span style="color:#990000;">عام 1983 :</span> تحت غطاء قوات حفظ السلام متعددة الجنسيات، ترسل أمريكا قواتها العسكرية، لحماية المصالح الأمريكية، بما في ذلك القوات الإسرائيلية . و تضطر أمريكا لسحب قواتها بعد عملية انتحارية وسط قوات المارينز</div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">! اغتيال و أسلحة و انتقام</span></div><div align="right"><br /><span style="color:#990000;">عام 1983 :</span> المخابرات المركزية الأمريكية تشترك في اغتيال الجنرال أحمد دليمي، القائد العسكري المغربي، الذي كان يسعى إلى إسقاط الملك المغربي الموالي لأمريكا<br /><span style="color:#990000;">ربيع 1983 :</span> الولايات المتحدة تسلّم جمهورية إيران الإسلامية قائمة بأسماء عملاء السوفييت في إيران . و في 1984، تسقط الولايات المتحدة طائرتين نفاثتين إيرانيتين، فوق الخليج الفارسي<br /><span style="color:#990000;">عام 1985 :</span> تحاول الولايات المتحدة اغتيال الزعيم الشيعي اللبناني محمد حسين فضل الله . تفشل المحاولة، و يسقط فيها 80 لبناني قتيلا<br /><span style="color:#990000;">عام 1986 :</span> عند انفجار قنبلة في ملهى ليلي في برلين، و يقتل في ذلك اثنين من الأمريكيين، تحمّل أمريكا اللوم على ليبيا، فتقصف الولايات المتحدة المنشئات الليبية العسكرية، و المناطق السكنية في طرابلس و بنغازي، و بيت القذافي، فتقتل 101 ليبيا، من بينهم ابنة القذافي المتبنّاة<br /><span style="color:#990000;">عام 1987 :</span> تنتشر البحرية الأمريكية في الخليج الفارسي لتمنع إيران من اعتراض شحنات البترول العراقي، خلال ذلك تطلق البحرية قذائفها على طائرة مدنية إيرانية، فتقتل 290 راكبا كانوا عليها</div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">مؤامرة الغزو العراقي للكويت</span></div><div align="right"><br /><span style="color:#990000;">يوليو 1990 :</span> سفيرة أمريكا في العراق آبريل جلاسبي تعقد لقاء مع صدام حسين، يهدد فيه بعمل عسكري ضد الكويت لتعديها على أراضي العراق، و تجاوزها نصيبها في ضخ البترول . ثم تقوم بمؤامرتها لإشعاره أن أمريكا قد لا تعارض هذا، قائلة : ليست لدينا فكرة عن الصراعات العربية ـ العربية، كما هو الحال في خلافكم الحدودي مع الكويت<br /><span style="color:#990000;">أغسطس 1990 :</span> العراق تغزو الكويت، و تستغل الولايات المتحدة ذلك الحدث في دعم نفوذها على الخليج الفارسي . و بدأت ردود فعلها المعروفة، الإدانة و رفض التسوية الدبلوماسية، و فرض العقوبات .<br /><span style="color:#990000;">يناير 1991 :</span> الولايات المتحدة تقود قوات الحلفاء لغزو العراق في " عملية عاصفة الصحراء " . خلال 42 يوما تالية أسقط 88 ألف طن من القنابل، هادمة نظم الكهرباء و المياه، ثم بدأ الزحف . مات في هذه العملية ما بين 199 ألف، و 200 ألف عراقي<br /><span style="color:#990000;">عام 1991 :</span> تنسحب العراق من الكويت، مع وقف للنار، و تواصل أمريكا و بريطانيا فرض عقوباتها على العراق . . منذ ذلك الوقت تصاعدت أرقام القوات العسكرية الأمريكية، لتصل في منطقة الخليج إلى ما بين 17 ألف، و 24 ألف</div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;"> !و أفريقيا أيضا .. لماذا لا ؟</span></div><div align="right"><br /><span style="color:#990000;">عام 1992 :</span> قوات المارينز الأمريكية تهبط بالقرب من مقديشيو بالصومال " لفرض النظام و الأوضاع الإنسانية ! " . لكن الولايات المتحدة كانت تسعى إلى إسقاط الرئيس العسكري الصومالي محمد عيديد، و تنصيب رئيس موالي لأمريكا. في أكتوبر عندما حاولت القوات الأمريكية اختطاف اثنان من قيادات عيديد، التهبت معركة نيران عنيفة، تم إسقاط خمس طائرات هليكوبتر أمريكية، و قتل 18 و جرح 73 جنديا أمريكيا .. و عند انسحاب المارينز كانت الولايات المتحدة قد قتلت ما بين 500 و ألف من الصوماليين<br /><span style="color:#990000;">أغسطس 1998 :</span> بزعم الرد على مهاجمة السفارتين الأمريكتين في تنزانيا و كينيا، يطلق كلينتون 75 صاروخ كروز على أفغانستان، على فرض القضاء على بن لادن . كما تدك الولايات المتحدة مصنعا للأدوية في السودان، بزعم إنتاجه لكيماويات حربية .. ثم تعلن خطأ ما قامت به<br /><span style="color:#990000;">ديسمبر 1998 :</span> أمريكا و بريطانيا تعلنان بدء " عملية ثعلب الصحراء "، بهدف قصف بالقنابل لمواقع إنتاج الأسلحة النووية و البيولوجية و الكيميائية العراقية، لأربعة أيام متواصلة<br /><span style="color:#990000;">يناير 2001 :</span> مرور عشر سنوات على حرب أمريكا مع العراق، و ما زالت العقوبات سارية، و تقدّر الأمم المتحدة وفاة 4500 طفل عراقي شهريا نتيجة للأمراض و سوء التغذية .الطائرات الأمريكية التي نفّذت 280 ألف طلعة فوق العراق، على مدى السنوات العشر، ما زالت تقصف العراقيين من الجو</div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">* * *</span></div><div align="right"><br /> ينتهي الحصر الذي وصلت إليه عند هذا التاريخ، السابق لفظائع احتلال أفغانستان و العراق، باعتبار أن أحداثهما<br /> ما زالت ماثلة أمام أعيننا<br /> أليس إرهاب الدولة الأمريكية أقوى بآلاف المرات ممّا تزعمه من إرهاب حماس ؟ .. طبعا، مع الفارق بين الذي يسعى إلى تحرير أرضه و موارده من المغتصب المحتلّ، و الذي يسعى إلى اغتصاب ثروات شعوب على بعد نصف محيط الكرة الأرضية، ليضاعف ثروة عصابة من كبار الرأسماليين الاحتكاريين تحكم أمريكا<br /></span></strong> <span style="font-size:180%;color:#ff0000;"> </span><strong><span style="font-size:130%;"><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">هل يجوز بعد هذا أن نتساءل : لماذا تكره شعوب الشرق الأوسط الولايات المتحدة الأمريكية ؟</span><br /></span></strong><br /><br /> </div>Ragy Enayathttp://www.blogger.com/profile/00379350921469979380noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8844686015366977790.post-9012597249049912392010-04-09T01:11:00.000-07:002010-04-09T01:35:30.790-07:00أمريكا، من البربرية إلى الانحطاط<div align="right"><strong><span style="font-size:130%;color:#990000;"><em>العالم اليوم ـ 2005 ـ راجي عنايــت</em></span></strong></div><strong><span style="font-size:130%;"><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;"><span style="color:#ff0000;">أمريكا .. من البربرية إلى التحلل<br /></span><span style="color:#ff0000;">! دون ما حضـــارة بينهما</span></span></div><div align="right"><br /> أكثر الناس حديثا عن كراهية شعوب العالم للولايات المتحدة، هم الأمريكيون ! .. و الواقع الإحصائي يؤكّد هذا الاستخلاص الذي قد يبدو غريبا بالنسبة لنا.. ما تجمّع لدي من مواقع الإنترنيت الأمريكية التي تتحدّث عن كراهية العالم للولايات المتحدة .. عددها، و تنوّعها، و المستوى الثقافي للمشاركين فيها، يفوق كلّ تصوّر<br /> و سأحاول أن استعرض فيما يلي من حديث، جانبا من الدراسة التي تتضمن تسجيلا زمنيا للتاريخ الطويل للتدخلات الأمريكية في شئون شعوب العالم، و بصفة خاصّة في حياة شعوب الشرق الأوسط .. الضغوط و التدخلات و المؤامرات و الاغتيالات و الانقلابات و تسليط آلتها العسكرية بكل طاقتها التدميرية . و سأعتمد في هذا على الوقائع الثابتة التي جمعها الشرفاء من المفكرين و الكتّاب الأمريكيين، و التحليلات التي قام بها كبار الأساتذة في الجامعات الأمريكية .. و لبندأ بأحدث تحليل عن الواقع الحالي للتدخّل الأمريكي بالعراق، على لسان الأستاذ الجامعي الأمريكي نعوم تشومسكي</div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">! قصّة مستنقعين</span></div><div align="right"><br /> في حديث لمجلة نيوز ويك الأمريكية، في أوائل يناير، تحت عنوان (قصّة مستنقعين) ، <span style="color:#990000;">قال تشومسكي " نجحت إدارة بوش في جعل الولايات المتحدة أحد أكثر دول العالم، إثارة للخوف و الكراهية .." </span>. و هو يعتقد أن المجموعة التي حول بوش تصنع أكثر الإدارات خطورة في التاريخ الأمريكي . و نعوم تشومسكي، من أكثر المثقفين الأمريكيين تأثيرا، خلال القرن العشرين، و هو أستاذ في معهد ماساتشوسيتس للتكنولوجيا .. تكمن شهرته في اعتباره العقل القائد في حركة معاداة الحروب، في بداية الستينيات خلال مغامرة فييتنام .. لكنه ما زال اليوم في أوج نشاطه <br /> كانت تساؤلات محرر (النيوز ويك) مايكل هاستنجز تدور حول مستقبل أوضاع العراق، و الفوارق بين حركة معاداة الحرب زمن فييتنام، و حركة اليوم بالنسبة للعراق . باختصار شديد سأورد أهم ما قاله تشومسكي في ذلك الحوار<br /><span style="color:#000099;">أولا : في الحالة الأولى،</span> كان هدف أمريكا تحطيم فييتنام، لكي لا تصبح نموذجا ناجحا في التنمية المستقلة، بالنسبة لباقي دول المنطقة .. كان من الممكن تخريب فييتنام و الانصراف، لكن هذا لم يكن ممكنا في حالة حرب العراق<br /><span style="color:#000099;">ث</span><span style="color:#000099;">انيا : و عن سؤال حول مدى نجاح حركة معاداة الحرب في الحربين، </span>قال أن الاحتجاجات بدأت بعد مرور سنوات على بداية حرب فييتنام . أمّا بالنسبة للعـراق فقد اندلعت الاحتجاجات العارمة في أنحاء العالم قبل أن تبدأ الحرب، بطريقة غير مسبوقة<br /><span style="color:#000099;">ثالثا : لقد نجحت إدارة بوش في جعل الولايات المتحدة، واحدة من أكثر الدول إثارة للخوف و الكراهية في العالم</span></div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">! من البربرية إلى الانحطاط</span></div><div align="right"><br /> الأستاذ ريتشارد سبيد، المحاضر في قسم التاريخ في جامعة كاليفورنيا بهارفارد، يطرح في مقاله هذا، رؤيته لكتاب جديد بعنوان <span style="color:#990000;">" كراهية أمريكا : تاريخ "</span>، لمؤلفيه باري و جوديث روبين<br /> و قبل أن يقول أي شيء، صدّر الأستاذ سبيد مقاله بقول مأثور عن الكاتب الشهير <span style="color:#ff0000;">أوسكار وايلد، الذي قال : أمريكا هي البلد الوحيـد في العالم، الذي مضى من البربرية إلى الانحطاط، دون حضارة ما فيما بينهما</span><br /> يبدأ سبيد بسؤال " لماذا يكرهوننا ؟ " .. و يقول " يبدو أن هذا السؤال قد أصبح على كلّ لسان هذه الأيام .. "، و يضيف أن لكل رأيه في تفسير هذا . في نظر البعض أن كراهية أمريكا ترجع ببساطة إلى أن الناس " يكرهون ديموقراطيتنا " ! . و يرى البعض الآخر أن السبب يكمن في أن الولايات المتحدة تأخذ جانب إسرائيل في مواجهة الشعب الفلسطيني . أمّا في أوروبا، فهناك ما يشبه الإجماع على أن الأمريكيين يتصرفون بعجرفة " رعاة البقر " . و أنهم متعصبون دينيون، يريدون فرض طرق حياتهم على باقي شعوب العالم<br /> يقول الأستاذ "و قد أثار هذا ـ في السنوات الأخيرة ـ موجة كراهية مرضية تجاه الولايات المتحدة، لكن يبدو أن قلّة من الناس هي التي تعرف أن هذه الكراهـية و الاحتقار لأمريكا ليست جديدة " . و هو يشير هنا إلى كتاب " كراهية أمريكا : تاريخ " . الذي يقول أن الأوربيين المستنيرين كانوا مقتنعون بأن أمريكا تعتبر متخلّفة بالنسبة للعالم القديم، و أنه لا شيء جيد يمكن أن يصدر عنها<br /> يقول سبيد أن الكتاب يضع الكراهية المعاصرة لأمريكا في سياقها التاريخي، باستعراض الظاهرة على مدى ثلاثة قرون . في المرحلة الأولى من كراهية أمريكا، حاولت الصفوة الفكرية الأوروبية أن ترجع التخلّف الأمريكي إلى البيئة الطبيعية التي يعيش فيها الأمريكيون . و في المرحلة الثانية، و التي بدأت في العصر الثوري، أرجع تحلل الأمريكيين إلى البشر . و حتّى في أيام جيفرسون، كان ينظر إلى الأمريكيين باعتبارهم سلالة خليط من لغات تجمّع من مجرمي أوروبا، المنبوذين، المتعصبين دينيا، الفاشلين .. و باختصار حثالة المجتمع الأوروبي</div><div align="center"> <br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">كراهية الرأسمالية</span></div><div align="right"><br /> إذا انتقلنا إلى التاريخ القريب، خلال القرن التاسع عشر، كانت عداوة أمريكا التوجّه الثقافي لكل من اليمين المحافظ الذي كان يحتقر ( الجماهير )، و اليسار الرومانتيكي، الذي تحمّس و تخوّف في نفس الوقت تجاه ( الطبقات الخطيرة )، و مع تفجّر الثورة البلشفية، اكتسب العداء لأمريكا دعما حكوميا . فانضمت معاداة الرأسمالية، إلى معاداة الولايات المتحدة، في الدعايات المنتشرة التي يقوم بها الاتحاد السوفييتي . وبالنسية لليمين، ربطت الفاشية بين معاداة السامية و معاداة أمريكا<br /> و خلال 45 سنة، هي عمر الحرب الباردة، خفتت معاداة أمريكا في أوروبا الغربية، لأن دول لك المنطقة كانت تعتمد على الولايات المتحدة في مواجهة الاتحاد السوفييتي . و هي في الحقيقة خفتت في أماكن عديدة ما عدا فرنسا، التي كانت دائما مصدرا قويا لكراهية أمريكا<br /> لكن مع انهيار الاتحاد السوفييتي، و اختفاء الإمبراطورية الروسية، بدأت ثانية موجة خوف هستيرية من ( القوّة الهائلة الكبرى ) للولايات المتحدة ما نسيه المؤلفان<br /> في ختام تعليقه على الكتاب، يقول الأستاذ ريتشارد سبيد " يصف المؤلفان في سلسلة من الفصول كيف تجسدت كراهية النمط الأمريكي بين شعوب أمريكا اللاتينية، ثم بين شعوب الشرق الأوسط " . و يستطرد سبيد قائلا أن المؤلفين حاولا إرجاع تلك كراهية أمريكا في الشرق الأوسط، إلى رغبة حكام هذه الشعوب في التغطية على فشل المجتمعات الإسلامية في التوافق مع الحداثة . و يقول أن المؤلفين باري و جوديث روبين يعتقدان أن مثقّفي العالم الثالث يتبنون بشكل عام مقولات العداء لأمريكا القديمة، لكي يطبقونها على النظام السائد فيما بعد انقضاء الحرب الباردة<br /> و يلخّص سبيد رأيه في الكتاب قائلا : من الواجب الإشارة إلى أن المؤلفين قد فشلا في مناقشة كراهية أبناء الشعب الأمريكي للنمط الأمريكي في الحياة، منذ حرب فييتنام .. <span style="color:#ff0000;">كراهية أمريكا، هي في الحقيقة دليل فهم لنمو و انتشار أيديولوجية أخرى للشعور بالاضطهاد، و هي تحمل أوجه شبه لا تخطأ من معاداة السامية .. السلالة الشريرة الأسبق</span></span></strong> </div>Ragy Enayathttp://www.blogger.com/profile/00379350921469979380noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8844686015366977790.post-89757698023397986022010-04-04T01:04:00.000-07:002010-04-04T01:23:26.951-07:00الديموقراطية أم الدستور ؟<div align="right"><strong><span style="font-size:130%;color:#990000;"><em>نهضة مصر ـ يونيو 2004 ـ راجي عنايت</em></span></strong></div><strong><span style="font-size:130%;"><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">الديموقراطية.. تؤخذ و لا تمنح</span></div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;"><span style="color:#000099;">... الدسـاتير لا تصنع الديموقـراطية<br /></span><span style="color:#000099;"> و لكن الديموقراطية هي التي تخلق الدساتير</span></span></div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#993300;">! أسطورة السوق هي أكثر أساطيرنا خبثا</span></div><div align="right"><br /> لن أعود إلى ذكر ما سبق أن قلته، من أن الممارسة الديموقراطية في أي مجتمع ترتبط بنوع الحضارة السائدة فيه، بدوية أم زراعية أم صناعية أم معلوماتية . و رغم أن ديموقراطية التمثيل النيابي، كانت اختراعا توصّل إليه مخططو عصر الصناعة، لمواجهة العبء المتزايد لصناعة القرار، بعد انفصال الإنتاج عن الاستهلاك، و تعقّد الحياة بقيام مؤسّسات خاصة تتولّى الخدمات التي كانت تتكفّل بها الأسرة من قبل .. رغم هذا، فالثابت أن التطبيقات الديموقراطية في الدول الصناعية الكبرى، تتباين و تختلف من دولة إلى أخرى، و لا تتطابق مع الممارسة الديموقراطية الأمريكية<br /> سأترك الحديث للأستاذ بنجامين باربر، الذي جمع بين البحث العلمي الأكاديمي في النظريات السياسية، و بين المساهمة العملية في الممارسات السياسية المدنية و الفنون . و الذي ساهم بجهده في العديد من الجامعات الكبرى الأمريكية و الإنجليزية و الفرنسية . و من أهم كتبه " الديموقراطية القويّة " الذي جرت ترجمته إلى ست لغات . فماذا يقول بنجامين باربر ؟</div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">خرافة تصدير الديموقراطية</span></div><div align="right"><br /> يبدأ الأستاذ باربر بطرح أربعة أسئلة كالتالي<br /><span style="color:#990000;">هل الديموقراطية قابلة للتصدير ؟... هل الديموقراطية هي مجرّد وظيفة مؤسسة سياسية و دستور مدوّن ؟ ...هل</span> <span style="color:#990000;">الديموقراطية مرادف للأسواق ؟ ... هل تعتمد الديموقراطية على قيادة قويّة ؟</span><br /> يجيب الأستاذ بنجامين باربر على السؤال الأوّل قائلا : نحن الأمريكان و الأوروبيين الذين نحتاج أكثر من أبناء أوروبا و روسيا و أفريقيا و آسيا، أن نتذكّر أن<span style="color:#ff0000;"> الديموقراطية لا يمكن أن تكون هدية من شعب لآخر، لكنّها الثمرة صعبة المنال لصراع محلي باهظ الثمن ..</span> إنّها شيء يؤخذ، و ليست شيء يمنح<br /> و عن اختلاف التطبيقات الديموقراطية، يقول باربر أن أن أشكال الديموقراطيات تختلف، وفقا لاختلاف أنواع النضال الذي يتم لكسبها . و هو يقارن بين الديموقراطية السويدية التي تركّز على الحقوق المجتمعية، أكثر من الحقوق الفردية .. و بريطانيا التي لا تأخذ بالفصل بين السلطات، بينما يعتقد الأمريكان أنّه أمر لا غنى عنه .. و الدستور الإثيوبي الجديد يحاول التوجّه إلى القبائل .. كما أن أيرلندا لا تأخذ بالفصل بين الكنيسة و الدولة .. ألمانيا فدرالية، بينما فرنسا مركزية . هذا الاختلاف بين الديموقراطيات، يوحي بضرورة قبول الأشكال الجديدة من الديموقراطيات التي<br /> تتشكّل في أنحاء العالم</div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">الدساتير لا تخلق ديموقراطيات</span></div><div align="right"><br /> ثم يجيب الأستاذ باربر عن السؤال الثاني، داحضا الفكرة الشائعة، التي تقول أن الديموقراطية لا تزيد عن بعض المؤسسات السياسية الشكلية، التي يمكن لأي دولة أن تسلّمها لدولة أخرى . و يقول أن الديموقراطية ليست رسما تخطيطيا ذاتي التحقّق . فلا يمكن فرضها من أعلى إلى أسفل، لكنّها تنمو من القاعدة إلى ما فوق . و الدساتير لا تصنع الديموقراطية، و لكن الديموقراطية هي التي تخلق الدساتير<br /> <span style="color:#ff0000;">بدون مواطنين لا يمكن أن توجد الحرّية، و بدون ثقافة مدنية و تعليم، لن يكون هناك مواطنون،</span> هذا هو ما يقوله باربر و يحتاج منّا إلى تأمّل طويل . و هو يستدلّ بعد ذلك برأي للفيلسوف الأمريكي جون ديوي يقول فيه أن الديموقراطية، ليست شكلا للحكومة، لكنّها طريقة حياة، ومجموعة من المواقف و التوجّهات المتأصّلة، إنّها ثقافة التفكير المستقل و التعاون في نفس الوقت، و الصراع و التراضي في آن واحد<br /> و يلفت باربر نظرنا إلى عنصر الوقت، عند التصدّي لبناء الديموقراطية . فيقول أن الفضيلة العظمى للديموقراطية هي الصبر، و الذي يكون رصيده عادة عرضة للنفاذ .. إنّنا نتوقّع من الذين يخوضون تجربة الديموقراطية، ضمن التحوّلات التي يمر بها مجتمعهم، نتوقّع منهم أن ينجزوا في ستة شهور أو ستة سنوات، ما قمنا به في ستين سنة أو ستّة قرون . و يقول أن هذه المهمّة ليست سهلة، فالذين يتصدّون لها يواجهون خصوما من الديموقراطيات الحديثة و القديمة</div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">الديموقراطية و السوق الحرّة</span></div><div align="right"><br /> و هذا يصل بنا إلى أكثر الأوهام صعوبة و أهمية .. و هو عدم وجود ديموقراطية لا تعتبر مرادفا للسوق الحرّة . في هذا يقول باربر : حرّية شراء كوكاكولا، أو شريط فيديو للأسد الملك، ليست هي بعد حرية تحديد كيف سنعيش معا، و في ظلّ أي نظام . و يجب ألاّ ننسى أن كوكاكولا و ماكدونالد و إم تي في، يمكن أن نجدها أيضا في سنغافورة و الصين و الشرق الأوسط، و في أماكن أخرى لا توجد فيها ديموقراطيات .. تاريخيا، لم تكن الرأسمالية هي التي أنتجت الديموقراطية . <span style="color:#ff0000;">قد تحتاج الرأسمالية إلى الديموقراطية، لكنها لا تعرف ـ بالضرورة ـ كيف تخلق الديموقراطية و تدعمها</span><br /> و يضيف " من ثمّ، أعتقد أن أسطورة السوق هي أكثر أساطيرنا خبثا، لأن الكثيرين يؤمنون بها " . كما أن الأسواق ليست مصمّمة لكي تقوم بالأشياء التي تتكفّل بها السياسات الديموقراطية ( مثل التعليم و الثقافة و الضمان الاجتماعي و الحفاظ على البيئة ) .. <span style="color:#ff0000;">المستهلك في السوق يتكلّم لغة ( أنا )، بينما تكون(نحن) هي اللغة المشتركة للمواطنين</span> .. و يختم بنجامين باربر إجابته عن هذا السؤال بقوله : و هذا هو التناقض الذي تتّصف به السوق . إنّها لا تستطيع أن تعيش في العالم الذي تخلقه، دون أن تكون محاطة و منظمة عن طريق القوى المدنية و الديموقراطية، التي تسعى في نفس الوقت لتحجيمها</div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">قوّة المواطنة لا قوّة القيادة</span></div><div align="right"><br /> و في الرد على السؤال الرابع، حول مدى حاجة الديموقراطية إلى قيادة قوية، يقول الأستاذ باربر أن نوع الديموقراطية لا يعتمد على قوّة القيادة، بل على نوعية المواطنة . الدول الفاشية كانت لها قيادات قوية، لكنّها لم تحصل على ما هو أكثر من تلك القيادات . الديموقراطية تحتاج مواطنين ذوي فعّالية، نساء و رجال عاديين، يقومون بأشياء متميّزة غير عادية، بشكل منتظم و متواصل<br /> الديموقراطية، هي شكل للدولة التي لا تحتاج أبطالا . و يشير باربر إلى واقعة جرت مع إيوجين ديبس القائد الشعبي الأمريكي، عندما قال له أحد أتباعه " عليك أن تخرجنا من هذه الظلمة .."، فأجابه " لن أفعل، و لا أستطيع، و حتّى إذا استطعت فلا أعتقد أنني سأفعل .. لأنّه إذا كان بإمكاني أن أقودكم خارج هذه الظلمة، فهذا يعني أنني أستطيع أن أعيدكم إليها .." . و يعلّق باربر قائلا : نحن في حاجة إلى مجتمعات لديها حصانة في مواجهة هذا النوع من البطولة<br /> و يختم الأستاذ بنجامين باربر الحديث بقوله: <span style="color:#990000;">بدون مجتمع مدني قوي و عفي، لن يكون هناك مواطنون، سنجد فقط مستهلكين للسلع و ضحايا لقهر الدولة .. و بدون مواطنين لا توجد ديموقراطية</span></div><div align="center"><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">حثالة الفكر الرجعي</span></div><div align="right"><br /> أعرف أن دعوة الدول العربية و الإسلامية إلى الديموقراطية، من جانب الرئيس بوش، غير صادقة، و أن المسألة مجرّد ورقة يضغط بها على الأنظمة الحاكمة، حتّى تتغاضى عن ممارسات إدارته الممقوتة . كما أومن في نفس الوقت بأن دولنا في أشد الحاجة إلى الممارسة الديموقراطية الصادقة، بالمعنى المعاصر للديموقراطية، النابع من احتياجات و طبيعة مجتمع المعلومات، ديموقراطية المشاركة، و ليس الصورة العتيقة المشوّهة لديموقراطية التمثيل النيابي، التي نبعت من احتياجات المجتمع الصناعي<br /> ديموقراطية نابعة من المجتمع المدني القوي، الذي تحدّث عنه باربر، و ليس الديموقراطية الشكلية التي تتلاعب بها احتكارات السلاح و البترول و المقاولات و الدواء، و التي لا تأتي بأكثر من عملاء لهذه الاحتكارات، يكون كلّ همّهم فعل كلّ ما من شأنه إضافة البلايين الجديدة إلى خزائن تلك الشركات، و لو كان السبيل إلى ذلك هو شن الحروب المفتعلة، و خلق المخاوف الدائمة في نفوس الشعب الأمريكي<br /> <span style="color:#ff0000;">سؤال أخير : لماذا لا يتعامل بوش إلاّ مع حثالة الفكر الرجعي، بينما تعجّ الولايات المتّحدة بكبار المفكّرين العقلاء</span> <span style="color:#ff0000;">الذين يعرفون أين يكمن صالح أمريكا ؟</span></span></strong></div>Ragy Enayathttp://www.blogger.com/profile/00379350921469979380noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8844686015366977790.post-54322866523136473162010-03-30T01:29:00.000-07:002010-03-30T01:57:38.889-07:00سر انتخابات 2005<div align="right"><strong><span style="font-size:130%;color:#990000;"><em>نهضة مصر – الثلاثاء 13/12/2005 – راجي عنايــت</em></span></strong></div><span style="font-size:130%;"><div align="center"><br /><strong>ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br /></strong><strong><span style="color:#663366;">حتّى اليوم .. مازالت وسائل الإعلام عندنا تتساءل<br />عن سر الانقلاب على الممارسة الديموقراطية<br />في منتصف انتخابات عام 2005<br />رغم إنني كشفت ذلك السر في نفس السنة<br /></span>ـــــــــــــــــــــــــــ<br /></strong><span style="font-size:180%;"><strong><span style="color:#ff0000;">العلاقة بين<br />زيارة كونداليزا لأوروبا<br /></span><span style="color:#ff0000;">و تزوير انتخابات2005</span></strong></span></div><div align="right"><br /><strong><br />سألني : هل تعرف سرّ التحوّل الذي طرأ على موقف النظام الحاكم في الانتخابات البرلمانية؟ .. أجبت : لقد شعر النظام أنه سيفقد السيطرة على المجلس فلحس كل وعوده و تصريحاته، و أعطى الأمر بالضرب في المليان .. سأل : و متى حدث ذلك ؟ .. أجبت : بدأ في إعادة المرحلة الثانية، و تجلّى في المرحلة الثالثة بأكملها .. سأل : و لماذا لم يبدأ في المرحلة الثانية، بعد أن ظهرت الرؤية في المرحلة الأولي .. أجبت : لا أدري<br /><span style="color:#000099;">الذي عرفته بعد ذلك، يعطي إجابة دقيقة حاسمة لسرّ توقّف النظام عن ادّعاء الشفافية و الأمانة الانتخابية، و إعطائه</span> <span style="color:#000099;">الأوامر بالضرب في المليان، فبدأت المذبحة التي شهد العالم بأكمله تفاصيلها</span><br />التفسير الذي اقتنعت به، له <span style="color:#ff0000;">صلة وثيقة بالعلاقة بين الولايات المتحدة و نظام الرئيس حسني مبارك</span> . منذ اغتيال السادات، التزم نظام الرئيس حسني مبارك بتنفيذ المهام و المشـاوير التي تطلبها أمريكا .. و في المرات التي تعكّرت فيها العلاقات مع أمريكا تحت ضغط عربي أو داخلي، سرعان ما كان النظام المصري يعود معتذرا إلى قواعده</strong></div><div align="right"> </div><div align="right"><strong></strong></div><div align="right"></div><div align="right"><strong></strong></div><div align="center"><span style="font-size:180%;color:#ff0000;"><strong>مبارك يعلم رأي أمريكا</strong></span></div><div align="right"><br /><strong>و الرئيس مبارك يعلم كيف تنظر أمريكا إلى نظام حكمه . ففي عام 2004 صدر عن راند، بالبنتاجون الأمريكي كتاب يضم مجموعة دراسات عن " مستقبل أمن الشرق الأوسط " ، عن الصراعات الدائرة و الاستقرار، و احتمالات التغيير و الإصلاح السياسي . و سأسمح لنفسي بنقل بعض ما ورد متصلا برؤية أمريكا للنظام المصري، في نقاط<br /><span style="color:#990000;">أولا : عملية الإصلاح السياسي المصرية، عملية شكلية</span> .. فالحكومة تتدخّل في العملية الانتخابية بالتزوير و الغش على أوسع نطاق<br /><span style="color:#990000;">ثانيا : في مصر 14 حزبا رسميا، القليل منها له دلالة سياسية،</span> و كلها مجتمعة لا تستطيع أن تتحدّى الحزب الوطني الديموقراطي الحاكم<br /><span style="color:#990000;">ثالثا : العديد من الحريّات تتاح من الناحية النظرية،</span> لكنها تكون محظورة عند التطبيق<br /><span style="color:#990000;">رابعا : الإصلاح السياسي في مصر يبدو أنه يمضي إلى الخلف</span> و ليس إلى الأمام، و يتم من أعلى إلى أسفل، فيسمح النظام بما يخدم مصالحه الخاصّة فقط، و يرفض ما يقلل من قبضته على السلطة<br /><span style="color:#990000;">خامسا : أقام الإخوان المسلمون قاعدة دعم سياسي لها دلالة، بالتنظيم و بتقديم خدمات لا تقدمها الدولة</span> . في ظل انتخابات حرّة، سيحظون بأصوات تفوق كلّ الأحزاب، بما في ذلك الحزب الوطني<br /><span style="color:#990000;">سادسا : مع استمرار الظروف الراهنة، لا يحتمل أن تستمر حكومة مصر في عملية الإصلاح السياسي</span></strong></div><div align="center"><strong><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">.. السؤال المطروح</span></strong></div><div align="right"><strong><br />و السؤال الذي يطرح نفسه هو :<span style="color:#990000;"> لماذا اتخذ مبارك خطوة تعديل المادة 76 في الدستور، و التي اهتزّت لها قواعد الحياة السياسية في مصر ؟ </span>. الأغلب أنه فعل ذلك تحت ضغط أمريكي .. و لماذا الضغط الأمريكي ؟، هذه قصة طويلة تتصل بسياسات أمريكا في المنطقة، و التي تغيّرت بعد أحداث 11 سبتمبر . المهم، أن الرئيس استجاب للضغط الأمريكي، ثم غمز بعينه تجاه أساطين الأعمال القذرة ( على حدّ قوله )، فاستجابوا مفرغين التعديل من معناه .. و بحيث تبدو المسألة أمام أمريكا أنه يريد التعديل، و لكن يواجه مقاومة من النظام<br />تكرر توبيخ أمريكا للنظام، نتيجة لتلك اللعبة المكشوفة، <span style="color:#990000;">فالتزم النظام جانب الحذر في المرحلة الأولى من الانتخابات</span> . و كانت النتيجة مفاجأة للجميع عدا الولايات المتحدة ( انظر دراسة البنتاجون أعلاه )، اكتساح من الإخوان . بدأ الهرج و المرج، و تبادل الاتهامات و الردح الأصلي في أوساط الحزب الوطني، غير أن التصريحات الأمريكية المتوالية أشعرت النظام أن عينها عليه، فأتيح لليوم الأول من انتخابات المرحلة الثانية، أن يمر بدون التدخّل المعتاد من كهنة الحزب، فجاءت النتيجة غير مطمئنة، توحي بأن الإخوان سيواصلون اكتساحهم<br /><span style="color:#990000;"></span><span style="color:#990000;">! .. لكن حدث ما قلب موازين الأمور، فيما قبل انتخابات الإعادة للمرحلة الثانية</span></strong></div><div align="center"><strong><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">الزيارة المباركة لكونداليزا</span></strong></div><div align="right"><br /><strong><span style="color:#990000;">رغم كرامات الإخوان، فالثابت أن الحزب الوطني : زاعق له نبي</span> </strong></div><div align="right"><strong>عندما همّت كونداليزا رايس بزيارة أوروبا، دار لغط شديد حول نشاط يتم في سرية و تكتم لطائرات المخابرات المركزية الأمريكية في المطارات الأوربية، و حول عمليات نقل معتقلين من السجون الأمريكية إلى سجون سرية خاصّة في أوروبا، حيث يتم استجوابهم و تعذيبهم دون التقيّد بالقوانين الأساسية لحقوق البشر . شعرت رايس أن هذه المسألة ستفسد عليها زيارتها، فأنكرت أول الأمر حدوث أي شيء من ذلك .. ثم تحت ضغط التكذيبات الأوربية و الوقائع الثابتة، عادت فاعتذرت عن وقائع التعذيب في السجون الخاصة : و التي اصطلح على تسميتها <span style="color:#663366;">المواقع السوداء</span><br />قبل أن تعتذر رايس، و قبل أن تعلن الولايات المتحدة توقّفها عن سياسة التحقيقات المريبة، مدينة أي موظّف أمريكي يعرّض المعتقلين للمعاملات القاسية .. قامت وكالة المخابرات المركزية الأمريكية بتفريغ السجون الأوربية ( في بولندا و رومانيا و أماكن أخرى ) من المعتقلين، و نقلهم إلى أماكن أخرى .. أين ؟ .. هذا هو السؤال .. <span style="color:#990000;">إلى مصر و</span> <span style="color:#990000;">بعض دول شمال أفريقيا</span></strong></div><div align="right"><strong>كان وصول الشـحنة البشرية إلى سجوننا، دليل الرضـا الأمريكي المتجدد على النظام.. و على الفور جرت ترجمة ذلك<br />على شكل <span style="color:#990000;">عودة إلى تراث النظام الحاكم التقليدي في التزوير و التدمير و تسليط عملاء الأمن على الجميع المرشحين و الناخبين و القضاة ! ..</span> و رغم تصريحات أمريكا برفض التجاوزات التي قام بها الأمن، فقد استعبط النظام، و أصمّ أذنيه، و واصل تخريب العملية الديموقراطية، حتّى نهاية الإعادة للمرحلة الثالثة .. و انتصر الحزب الوطني</strong></div><div align="center"><strong><br /><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">بالمستندات .. ع المكشوف</span></strong></div><div align="right"></div><div align="right"><strong>و حتّى لا يتصور أحد من زبانية النظام الحاكم أنني أختلق شيئا سأورد جانبا قليلا جدا مما هو أمامي من حقائق، نشرت كلّها في وسائل الإعلام العالمية، صحف و إذاعات و تلفزيونات، و على الإنترنيت . و سأقتصر هنا على ما يخصنا في مصر من وقائع عمليات التعذيب<br /><span style="color:#000099;">سيدني مورننج هيرالد – 8/12</span> : الشرطة و السلطات القضائية في ثماني دول أوروبية، من بينها السويد و ألمانيا و أسبانيا، بدأت تحقيقاتها، فيما لو كانت المخابرات المركزية الأمريكية قد استخدمت مجالها الجوّي و مطاراتها في رحلات سرّية، لنقل إرهابيون مشتبه فيهم . طلب الاتحاد الأوروبي تفسيرا من الولايات المتحدة. و لم تنتظر الدانمرك إجابة، و ابتداء من سبتمبر الماضي منعت طائرات المخابرات الأمريكية من استخدام مجالها الجوّي . و في إيطاليا بدأ الجهات المختصّة التحقيق فيما زعم من قيام 13 عميل مخابرات أمريكي باختطاف الداعية الأصولي الإسلامي أبو عمر، في فبراير 2003 . و كان عمر قد نقل جوّا إلى مصر، حيث اختفى<br /><span style="color:#000099;">الجارديان البريطانية – 6/12</span> : ممدوح حبيب، المواطن الأسترالي من أصل مصري، يقول محاموه انّه جرى شحنه من الحدود الباكستانية الأفغانية إلى مصر، في طائرة نفّاثة صغيرة بصحبة رجال يتكلّمون الإنجليزية بلكنة أمريكية . و قد بقي في السجن المصري لمدة ستة أشهر، حيث كان يعلّق بخطاطيف، و يضرب، و يعرّض لصدمات كهربائية بمنخس الماشية المكهرب .. و يروي حبيب أنه قد أدخل إلى ثلاث غرف للتعذيب، واحدة مملوءة بالماء حتّى ذقنه، بحيث يكون عليه أن يقف لساعات على أطراف أصابع قدمه حتّى يستطيع أن يتنفّس . و أخرى بسقف منخفض مع ماء يرتفع بمقدار قدمين، مما يضطره إلى الانحناء في وضع مؤلم . و غرفة ثالثة في أرضها القليل من الماء، و على مرأى منه مولّد كهربائي، قال له معذّبوه أنه سيستخدم لكهربته . ممّا دفعه إلى الاعتراف بأنّه ساعد في تدريب من قاموا بهجمات 11 سبتمبر . تم نقل حبيب إلى جوانتنامو .. وفي يناير من هذا العام تم الإفراج عنه لعدم ثبوت أي تهمة، و أعيد إلى زوجته و أطفاله الثلاثة في سيدني<br /><span style="color:#000099;">نفس الموضوع في الجارديان</span>: سرد قصة طويلة لمعتقلين جرى خطفهما من ستوكهلم، هما أحمد عجيزة، طبيب 43 سنة، و محمد سرّي 36 سنة، على يد عملاء المخابرات الأمريكية، و نقلا إلى مصر حيث تعرّضا للتعذيب بالصدمات الكهربائية<br /><span style="color:#000099;">الإندبيندلنت البريطانية – 5/12</span> : كتب رايموند ويتكار أنّه من بين الوقائع العديدة و المتزايدة عن عمليات التعذيب التي تقوم بها الولايات المتحدة، توجد قائمـة بسلسلة من " تقنيات الاستجواب المتطوّرة "، التي يستخدمها عملاء المخابرات المركزية الأمريكية في السجون السرّية، من بينها الاقتراب من حد الغرق أو التجمّد، أو الحرمان من النوم، أو اللطم و الضرب، قد ثبت أن واحدا من المعتقلين قد مات متأثرا بهذه الممارسات . و يورد الكاتب ما قاله الكولونيل لورانس ويلكنسون، مدير مكتب كولن باول عندما كان وزيرا لخارجية أمريكا، الأسبوع الماضي، من أنّه يعرف أكثر مكن 70 حالة " وفاة أثناء الاستجواب " للمعتقلين تحت إشراف الولايات المتحدة، حتّى نهاية عام 2002، عندما ترك عمله . و أن هذه الوقائع تضاف إليها المزيد من وقائع ( الإحالة ) الموثّقة، و التي جرى فيها نقل المشتبه فيهم جوا إلى دول الشرق الأوسط، حيث التعذيب و الوفاة في المعتقل تعتبر من الأمور الروتينية . و يضيف الكولونيل الأمريكي نقلا عن عميل مخابرات أمريكية سابق : <span style="color:#990000;">إذا كنت تريد استجوابا جيدا، ارسلهم إلى الأردن، أمّا إذا كنت تريدهم أمواتا، فارسلهم إلى مصر أو سوريا</span></strong></div><div align="center"><strong><span style="color:#990000;"><br /></span><span style="font-size:180%;color:#ff0000;">* * *</span></strong></div><div align="right"><br /><strong>بعد هذه الخدمات غير الإنسانية، يظن النظام المصري أن أمريكا ستظلّ مكسورة العين، متغاضية عن تصرفاته الخرقاء غير المسئولة .. و الرأي عندي أن لدى أمريكا مفاجأة ! .. و من المفيد الإشارة إلى أن أحدا لم يخدم أمريكا، و يستجيب إلى توجيهاتها، مثل صدام حسين</strong> <strong>..</strong></span><strong><span style="font-size:130%;"> مفهوم ؟</span></strong></div>Ragy Enayathttp://www.blogger.com/profile/00379350921469979380noreply@blogger.com1